第二卷大哀经

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　　第二卷大哀经

　　无盖法门品第三

　　于是法敖王菩萨在于彼会，而白佛言：“唯然世尊，如来境界不可思议，示现建立大圣威光，令诸菩萨永无狐疑各各修行，唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何？其大会者今悉集此，皆为菩萨，（一）被大德铠不可思议（二）以大神通圣慧娱乐（三）皆有功勋通于十方（四）所修清白心离垢秽（五）以明解脱多所照耀（六）皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋（七）于一切法得尊自在（八）诸度无极越终始岸（九）一切皆从权方便生（十）而悉消化魔业欲尘（十一）降伏一切诸外邪道（十二）皆能分别方便讲说章句谊理（十三）慧无挂碍智度无极超于彼岸（十四）其意自由勇步无难逮圣总持（十五）建立无盖辩才无断（十六）晓了众生根原所趣，具足缺漏备不备者（十七）察诸众生从应所解而为说法（十八）所宣经道除众罪殃而无遗漏（十九）其音随时柔软和雅，如哀鸾鸣，犹龙海吼，亦如梵声（二十）慈愍众生而示灭度，亦以慈愍令众得济（二十一）心常怀执无极之慈（二十二）志性抱念无盖之哀（二十三）所住坚固而不可动，言行相应（二十四）修立法幢显示十方（二十五）其志坚强犹如金刚，不可破坏如铁围山（二十六）尽建所愿不失本誓（二十七）畅入深妙分别玄奥十二缘起（二十八）蠲除两际断灭常见、一切诸见、六十二疑所习连著（二十九）亦如大乘群庶法王，诱进牵致使入于道（三十）众庶大导将致无难（三十一）从无央数劫好乐法宝合集智慧（三十二）为大医王疗众人病（三十三）灭除众生无色尘劳蓄滞之疾（三十四）此诸菩萨大师子王所抚育子（三十五）一切诸行若听异音，闻说如来秘密之谊，亦不恐惧（三十六）而以相好庄严其身（三十七）皆以大哀具足祠祀（三十八）其心勇猛不怀怯弱（三十九）降伏四魔爱欲境界（四十）善施桥梁开寤眠寐（四十一）如是根力觉意禅思解脱定意正受，以善修成所当为业（四十二）常以殷勤欲度众生（四十三）逮得总持揽制一切（四十四）若利无利、叹誉诽谤、有誉失名、若苦若乐，于世八事而无所著（四十五）其心得入欢喜悦豫乐爱经典（四十六）颁宣流布道法之宝（四十七）充满智慧备悉道空（四十八）其行鲜明犹如莲华（四十九）蠲除一切诸有为法（五十）其光清净覆蔽日月释梵晖曜（五十一）悉已逮得海中三昧（五十二）道御一切诸法之宝（五十三）而于三宝由得自在无能断截（五十四）明识解说一切诸界（五十五）执持诸佛经典之要（五十六）积累合集无量功德咨嗟之称（五十七）造立无限功祚智业（五十八）而得亲近具足佛慧（五十九）达了当来无央数劫本末之际（第六十法经本内缺)。”

　　法敖王菩萨白佛言：“如是，世尊，此诸菩萨大士之会功勋若兹。我意大圣，心自念言，当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品，诸菩萨众所可由生。至未曾有天中之天，诸佛兴出多所饶益，则能悦可菩萨大士使得成具，当来菩萨德本明哲，其初发意菩萨清净行欲成者令入一乘使不退转，诸菩萨众具足佛法至阿惟颜一生补处，令其果报无所遗失。若有众生所识分明志存决定，怀来因缘化使入道。其不决定，当令仰入于无极哀。其有众生永在邪见，为说处所使决其网。乐三乘者，因故佛兴而自严饰。诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须轮，皆得蒙济。所以者何？佛兴出世实为善哉！如是比像，至未曾有难及希有经典之要，现出于世得共睹知。唯愿大圣，斯等正士发意之顷，建立化变此法高座，一切声闻及诸缘觉，于百千劫所不能逮。吾以是故心自念言，难及难及至未曾有！此人之等，乃能施设如是色像神足变化。谁以见此，当复兴发声闻之行、缘觉之心？所以者何？其有初发菩萨心者，过诸声闻、缘觉之众。今欲引喻！譬如世尊，愚痴之子从生騃冥，舍夜光大宝珠，取水精珠，所见颠倒自以为是；众人所行亦复如是，舍乎大乘，转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实，发无上正真道意，若已发意、甫发意者，亦当不久具足成就如是法要。”

　　法敖王菩萨说是语时，彼众会中三亿百千垓天人，皆发无上正真道意。

　　庄严法本品第四

　　尔时，世尊睹诸菩萨皆来大会。此诸菩萨皆以法故而来集此，悉以执持如来妙藏，宣畅菩萨诸所行住，无盖法门所由品奥修御法典。复有光明名无畏辩，应时眉间大人之相放斯光曜，绕诸菩萨七匝已竟，因复绕于总敖王菩萨身百千匝，寻入总敖王菩萨之顶。适蒙此光承佛威神，绕诸菩萨百千匝。其光悉照师子之座，其身威仪转复光曜光明巍巍，益甚加倍踰诸菩萨。总敖王菩萨，时见如来无极威变，即从座起，偏出右肩右膝，著地叉手，于世尊上虚空之中，化成如来庄严宝盖佛所建立，琉璃为幢上至炎天，瑰异琦珍帝青琉璃宝藏殊妙而以严饰，垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校，紫金交露周匝缭绕，覆诸菩萨大会之众。其盖广长大如三千大千世界，如是比像建立宝盖奉献如来。雨于天华，威变伎乐而自然鸣，寻时以颂而赞世尊：

　　“光明普遍靡不见，目所周悉为显谊，

　　诸法自在权自由，不可思议趣诸德。

　　大圣正士演光明，其口清净宣辩才，

　　道光绕我百千匝，在吾顶上没不现。

　　如本意志所怀念，辩才照明持亦然，

　　所知百千胜于前，用蒙人雄道师恩。

　　其身巍巍心清净，踊跃以时获如愿，

　　乃知正觉慧无量，其大辩才入我身。

　　佛实难及威无极，其羸劣者不所乐，

　　承佛圣旨今悉见，当复启问愍众生。

　　诸菩萨众行所入，等趣世间而御众，

　　所生光明所变处，当复咨启阿惟颜。

　　魔众无量悉来会，而独游步上道乘，

　　及余志求微妙法，为是等故问最胜。

　　当善执持此魔场，而常谛受斯佛慧，

　　今适是时世尊说，为众生故开法藏。

　　鄙身明智无不及，人中之尊慧无量，

　　能了最胜无限智，今当启问无极权。

　　世尊圣慧由自在，本于长夜所修学，

　　善遵敖尊为法王，惟为颁宣道师行。”

　　总敖王菩萨以颂赞佛已，白世尊曰：“如来境界不可思议，诸菩萨行莫能称限。吾及众会，听察如来至真等正觉所说经法，未曾厌倦睹于众生。最胜世尊行乎大哀，故问此谊！何谓世尊，菩萨庄严而自校饰，以菩萨行而为应谊？何谓菩萨不可思议逮法光明离于闇冥蔽碍之患，以大法门而为清净？何谓菩萨在众生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍众生？何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业，所尊正法不怀恼法？善哉！世尊，愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门！犹如菩萨降伏魔众，蠲除疑网入如来界游菩萨境，晓了一切众生志操，心行清净摄取佛土执持魔场，从如来教而于诸法速得自在无所蔽碍。”

　　佛告总敖王菩萨：“善哉！善哉！正士，乃能问于如来。欲善决了诸佛菩萨，仁能逮得无量如来所行了了。族姓子，谛听！善思念之，当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足，疾逮一切诸法自在。”总敖王菩萨及诸大众受教而听。

　　佛言：“菩萨有四事庄严。何谓四？一曰、戒庄严未曾毁禁，二曰、定意庄严至未曾乱，三曰、智慧庄严心无蔽碍，四曰、总持庄严所闻不忘，是为菩萨四事庄严。于彼何谓以戒庄严？族姓子，知则用一事以戒庄严。何谓一？常愍众生心不怀害，矜哀群黎一切有命，亦敬爱之莫不悦可。复有二事以戒庄严。何谓为二？一曰、杜塞恶趣，二曰、开善趣门。复有三事以戒庄严。何谓为三？一曰、身行清净而无沾污，二曰、口言清净辞不粗犷，三曰、其心清净未尝坏乱。复有四事以戒庄严。何谓为四？一曰、如所志愿必果无异，二曰、如所约誓则得成就，三曰、如所慕乐必成无违，四曰、如所图画则得超至，是为四。复有五事以戒庄严。何谓为五？一曰、与禁戒士俱共精修，二曰、习学智慧未曾懈废，三曰、勤志解脱不怀慢恣，四曰、修度见品未尝休懈，五曰、益加精进尊于无上无极灭度，是为五。复有六事以戒庄严。何谓为六？一曰、无所毁犯亦不怀恨，二曰、无所缺漏亦不捐弃，三曰、不有沾污无所损落，四曰、不为瑕疵修一清净行，五曰、而博听受不从欲秽，六曰、若有所听不载仰人，是为六。复有七事以戒庄严。何谓七？一曰、戒品清净，二曰、布施清净，三曰、忍辱清净，四曰、精进清净，五曰、禅思清净，六曰、智慧清净，七曰、善权清净而无放逸，是为七。复有八事以戒庄严。何谓八？一曰、所处具足，二曰、其地究竟，三曰、所御备悉，四曰、性戒周密，五曰、不被烧害得至成就，六曰、佛兴出世得无所著，七曰、无盖普达，八曰、得从善师所问具足，是为八。复有九事以戒庄严。何谓九？一曰、而于圣慧无所恐惧，二曰、有所睹见而不怯弱，三曰、晓了空慧，四曰、分别善权，五曰、习于清凉而无恼热，六曰、将护禁戒如蜂采华，七曰、修治其心令无情欲，八曰、其心调和不怀粗犷，九曰、逮得调定中和之地，是为九。复有十事以戒庄严。何谓十？一曰、庄严其身具足诸相，二曰、其口庄严言行相副，三曰、其心庄严而无瑕疵，四曰、国土庄严具足所愿，五曰、开化众生庄严志性清净，六曰、所生庄严一切众恶而无所犯，七曰、菩萨行庄严学如来行，八曰、圣慧庄严不怀自大，九曰、道场庄严劝助众德，十曰、力无所畏不共法庄严，立戒为本未曾舍禁，是为总敖王菩萨十事庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨定意庄严？定有一事。何谓一？常怀慈心愍哀众生。复有二事定意庄严。何谓二？一曰、修行威仪礼节，二曰、性行质直而无谄饰。复有三事定意庄严。何谓三？一曰、无有谀谄，二曰、志性清和，三曰、无有虚伪。复有四事定意庄严。何谓四？一曰、为人仁调而不佷戾，二曰、不怀毒害见他瑕疵，三曰、不犯禁忌致诸患难，四曰、不从愚戆以趣闇蔽，是为四。复有五事定意庄严，谓去五盖。何谓五？一曰、贪欲，二曰、嗔恚，三曰、睡眠，四曰、调戏，五曰、狐疑。复有六事定意庄严，谓六思念。何谓六？一曰、常念于佛，二曰、常念经法，三曰、常念圣众，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念诸天。复有七事定意庄严，谓不舍道心修七觉意。何谓七？一曰、意念觉意，二曰、法觉意，三曰、欢悦觉意，四曰、精进觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。复有八事定意庄严，谓八正由路。何谓八？一曰、正见，二曰、正命，三曰、正语，四曰、正业，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。复有九事定意庄严，谓菩萨不舍道心常立大哀亦无所住，其心不舍一切众生。何谓九？一曰、蠲除爱欲，寂灭众恶不善之业，憺怕悦安，此念俱行修第一禅；二曰、其人寂除思念所行，其内庠序而为专一，无思无行，憺怕悦安修第二禅；三曰、永观欢悦离欲之行而常安详，其身适安犹如圣贤所说所观，其意行安修第三禅；四曰、断除苦乐，究尽往古忧戚欢悦，观察于斯无苦无乐修第四禅；五曰、皆度一切诸色之想，究畅尽竟性之如地，不复思念若干诸想，游于无量虚空之慧而为修行；六曰、过于一切虚空诸想，游无量识诸识之慧而为修行；七曰、皆越一切诸识智慧，不计有身，不用识慧而为修行；八曰、皆超一切不用识慧，于有想无想之处而为修行；九曰、皆出一切有想无想之处，悉入一切思想所思，定意思惟以为正受，以权方便不于本际而取证也，住于本愿开化众生。复有十事定意庄严。何谓十？一曰、心无所生不怀嗔恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在闲居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息图度计校，八曰、度安诸法，九曰、心得自在，十曰、得贤圣性，是为十事定意庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨智慧庄严？计有一事智慧庄严。何谓一？于一切法而不卒暴。复有二事智慧庄严：一曰、舍于狐疑，二曰、离诸爱处。复有三事智慧庄严：一曰、断除愚戆，二曰、烧尽无明坏诸阴界，三曰、永灭闇冥幽昧之事。复有四事智慧庄严：一曰、晓断诸苦，二曰、了绝诸习，三曰、明于造证，四曰、不住由路。复有五事智慧庄严：一曰、戒禁清净而无所获，二曰、定意清净精度智慧，三曰、解品清净游于众生，四曰、度知见品而为清净，皆于三世无所挂碍，五曰、法品清净以用成行。复有六事智慧庄严，谓净三场施度无极，净于己场身如野马，人场清净犹等如梦，道场清净无望报故；戒度无极净乎三场，身场清净等如影故，言场清净如浮响故，心场清净等如幻故；忍度无极亦净三场，弃捐粗辞所言清净，除去冤结常喜咨嗟，若有段段支解其身，观察法身清净无秽；进度无极亦净三场，清净无厌好游生死睹之如梦，坚强清净志如金刚故无应不应，清净行者度想著故；寂度无极清乎三场，愚冥清净退入慧故，弃捐清净入于诸法无所著故，勤心清净发神通故；智度无极亦净三场，四思清净化众生故，总持清净摄正法故，所愿清净严佛土故。复有七事智慧庄严将护其意：一曰、于四意止不起不灭，二曰、于四意断身意憺怕，三曰、其神足者晓了诸根，四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳，五曰、其五力者明晓诸法自然之故，六曰、其觉意者无所不达致未曾有，七曰、其由路者无往无来无往来故。复有八事智慧庄严，谓不失圣慧行权方便：一曰、寂然观慧而为憺怕，二曰、观察见于诸法为憺然故，三曰、慧品晓法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、晓于诸入本无欲故，六曰、明十二缘晓无我故，七曰、达于诚信永无嗔故，八曰、一切诸法无所破坏如实观故。复有九事智慧庄严：一曰、知过去事本清净故，二曰、知于当来未然清净故，三曰、知于现在究竟净故，四曰、知定了了报应之谊无所失故，五曰、知于未定导因缘故，六曰、晓处于邪为开化故，七曰、知佛平等达法身故，八曰、等于诸法法无欲故，九曰、诸圣平等修无为故。复有十事智慧庄严：一曰、所有如梦为惑相故，二曰、了如所梦思想相故，三曰、了如野马分别相故，四曰、了如实见因缘相故，五曰、了如影见形用事合故，六曰、了如呼响用杂会故，七曰、了于法界无坏相故，八曰、了于无本不住相故，九曰、了于本际无动相故，十曰、晓于无为，其无为者自然相故。是族姓子，菩萨所行十事智慧庄严。”

　　佛告族姓子：“何谓菩萨总持庄严？以有一事而为庄严，其意常达未曾忽忘。复有二事总持庄严：一曰、怀来道谊，二曰、总摄无违。复有三事总持庄严：一曰、晓了诸谊，二曰分别严饰美辞，三曰、明诫所归随其方便。复有四事总持庄严：一曰、言无所著，二曰、无刚硬辞，三曰、所言柔和，四曰、无刺讥辞。复有五事总持庄严：一曰、诸所闻声唯归于谊，二曰、晓诸身识唯归于慧，三曰、一切经典唯归经理，四曰、了诸人响唯归于法，五曰、在于方俗归度世行。复有六事总持庄严：一曰、言行相应，二曰、顺从至诚所言清净，三曰、不怀自大行无所著，四曰、无有谀谄言无所失，五曰、修于大哀如应说法，六曰、方便随品而为宣说等讲俗智。复有七事：一曰、其辩才智适发寻对，二曰、辩才应机，三曰、小辩才捷疾，四曰、辩才无碍，五曰、辩才无滞，六曰、辩才无缺，七曰、辩才应谊。复有八事总持庄严：一曰、晓了诸天所言，二曰、解识诸龙音声，三曰、明察鬼神言响，四曰、分别揵沓和语，五曰、解阿须伦所咏，六曰、达加留罗辞，七曰、畅真陀罗所言，八曰、识摩睺勒及诸众生口之所宣。复有九事总持庄严：一曰、不倚无为，二曰、诸所修行而不怯弱，三曰、勇猛说法，四曰、其智慧圣不为虚伪，五曰、晓了所说广普具足，六曰、其贡高者顺为说法，七曰、得平正者为说质直而开化之，八曰、见有处者为现劫烧，九曰、得境界者随其学乘而为颁宣。复有十事总持庄严：一曰、从其志操不为众生宣粗犷辞，二曰、闻佛说法修习慧明，不复志慕世俗之智，三曰、言不可尽假一文辞耳，四曰、其无所住为说无处，五曰、说于诸佛咨嗟无量，六曰、弃除恶趣尘劳粗辞，七曰、说于灭度不可称限，八曰、忍于众生无碍根本，九曰、从佛之教，十曰、忍于分别超异辩才。是族姓子，菩萨十事总持庄严。”

　　于是世尊欲重宣此谊令人重解，即说颂曰：

　　“诸大圣人，有四庄严，以此应谊，尊之上乘，

　　戒禁定意，及最智慧，总持如是，明解分别。

　　为诸众生，所见钦敬，其身口意，常以清净，

　　悉断狐疑，诸所句迹，其奉戒者，以此庄严。

　　生天世间，功勋流布，其所志愿，辄得成就，

　　常修正行，以行为上，其奉净戒，以此庄严，

　　其人得近，速逮定意，智慧解脱，圣慧若兹，

　　亲近无为，归此行者，戒禁清净，斯为庄严。

　　戒无所犯，禁不缺漏，不弄戒法，性无卒暴，

　　名响畅溢，靡不宣持，戒清净者，斯为庄严。

　　其戒清净，布施鲜洁，忍辱清净，精进亦然，

　　一心清净，智慧无异，善权清净，亦无放逸，

　　所住坚固，强不可动，逮明谛地，行不怀恨，

　　性不舒缓，志常谨敕，戒清净者，斯为庄严。

　　其戒茂盛，未常退转，其心不生，众恼烦热，

　　秉意兴行，未曾悔变，戒清净者，斯为庄严。

　　不恐不懅，未曾慷慨，其意寂静，无能毁称，

　　其犯禁者，常被系闭，戒清净者，斯为庄严。

　　其心修禁，功勋无极，志性仁和，斯意安调，

　　则为己身，庄严相好，戒清净者，斯为庄严。

　　如口所言，身行若兹，庄严其口，所护庄严，

　　不以欲尘，严饰其心，戒清净者，斯为庄严。

　　斯人则为，庄严佛土，开化众生，使入大道。

　　此明哲者，庄校生处，以是之故，不犯众恶。

　　所谓庄严，常奉佛道，修治最胜，于佛道场，

　　庄严诸力，四无所畏，以为庄严，圣慧无慢，

　　普加慈愍，一切众生。其明智者，所见正真，

　　无有谀谄，不怀细碎，不随贪欲，嗔恚愚痴。

　　志性猛毅，无有五盖，修六思念，而无放逸。

　　为七觉意，奉道若兹，稍渐思惟，一切定意，

　　亲近所行，修乎寂然，善顺随时，不失众德，

　　住乐静思，所察入乱，于道自在，为贤圣种，

　　未曾犹豫，不达经典，无有狐疑，亦无沉吟，

　　除去无明，无有愚冥，常处至诚，明识圣慧。

　　戒清净者，无所逮得，智慧最上，定意清净，

　　顺从二事，解脱清净，不怀慢者，圣慧清净，

　　睹见三世，度众为惠，晓了离欲，则法清净。

　　斯清净者，不怀自大，其智慧者，此为庄严。

　　智慧行施，以为庄严，若能清净，于三品场，

　　己身众生，及修道教，如梦幻化，而无所著，

　　以戒智慧，而为庄严。又复净治，于三品行，

　　身行口言，心念亦然，影像幻化，亦如浮响，

　　是为智慧，而成庄严。则能清净，于三品事，

　　无能屈者，亦不动摇，普观一切，常察法身，

　　智慧精进，而自庄严。亦复清净，于三品事，

　　未曾懈惓，志性坚强，未常怀应，亦无不应，

　　所以智慧，一心庄严。亦以三事，修行清净，

　　其所观察，无有闇昧，斯明哲者，兴立五通，

　　善权智慧，以庄严者。亦复清净，于三品事，

　　善受总持，了平等谊，示众生法，亦净佛土，

　　于四意止，志不退转，于四意断，不行二事，

　　身心憺怕，斯为神足，晓了一切，众生根原，

　　于魔尘欲，永无所有，诸法自在，随顺决了，

　　无所从来，及致来道，是为威仪，智慧庄严。

　　永致湛然，为寂禅定，所观察者，行无崖底，

　　晓诸阴衰，修乎法品，明识诸界，犹如虚空，

　　分别情入，空无所有，法无吾我，从缘而起，

　　晓了真谛，慧无怀恨，无恐惧慧，因缘随念，

　　于三世慧，无所挂碍，明了三聚，之所归趣，

　　晓识三宝，则为一相，其智慧者，以此庄严。

　　明晓幻化，为悉惑相，恨从惑相，譬如若梦，

　　等如芭蕉，为悉惑相，诸法无会，犹如影相，

　　从缘合生，如水中月，亦如呼响，因对而出。

　　其法界者，慧常无坏，明了无本，智无所住，

　　法动无动，本际常然，有为无为，此无有二，

　　深要智慧，清净为道，是为庄严，诸佛之法。

　　其人未常，意怀惑乱，怀来遭遇，总持经典，

　　而常解说，谊理微妙，而恒游步，灭度之惠。

　　言不卒暴，亦无粗犷，口所宣传，无有不可，

　　诸所说音，众当察谊，所仰圣慧，常以了了。

　　识经谊理，靡不闻达，以归于法，不计有人，

　　一切诸法，度世为要，以此总持，而自庄严。

　　口所颁宣，常说至诚，口之所言，恒趣平等，

　　有所为者，常讲经典，随时不虚，无有为事。

　　欺人兴此，说其辩才，速及正慧，常无挂碍，

　　而无所住，随顺无失，善自庄严，如好华鬘。

　　闻知天龙，所说言辞，鬼神揵沓，及阿修伦，

　　迦留真陀，及摩睺勒，亦复晓了，众生所说。

　　此等不来，在于众会，亦复不住，而就见之。

　　此勇猛者，为颁宣法，则以智慧，而达知之。

　　其自大者，见怀乱意，睹斯所说，顺从应时。

　　自大贡高，睹其所说，其怀慢者，无有嗔恚。

　　为分别说，三乘之教，断诸狐疑，令无结网，

　　则得亲见，佛法正真，不依仰人，智慧如是。

　　于一切字，常晓灭尽，所分别晓，谊无质碍。

　　咨嗟诸佛，无量功德，其逮总持，以此庄严。

　　毁咨尘欲，所知无限，善权方便，随时开化。

　　晓了一切，众生根本，诸佛所知，逮分别辩。

　　其以总持，而庄严者，斯人用此，称名普闻。

　　吾住一劫，歌叹其行，不能究竟，斯功德勋。”

　　八光明品第五

　　世尊复告总敖王菩萨：“菩萨有八光明，以此光明，离不可思议诸闇昧，修清净行。何谓为八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至诚光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明，是为菩萨八大光明。于彼何谓念光明？有八事为念光明。何谓八？往古所造众德之本未曾忘失，所未立德日日积功，如所闻法未曾忘失，逮知谊理分别所趣，不从六界成就念门，断诸非法具足善德睹有彊心，诸佛世尊所为建立护持法城，志怀于源逮一切法德诸光明，是故菩萨八事光明。所志光明复有八事。何谓八？志解谊理不怀严饰，志在圣慧不怀识著，志在于法不怀尘欲，志在精进不怀诤讼，志在佛道不怀声闻、缘觉，志在微妙不怀小乘，志在于佛不怀魔事，志在大慈大哀未曾怀害加于众生，是为八事所志光明。游光明复有八事。何谓为八？所可游行常颁宣法，游知众生志操所念，所游之处分别辩慧，所游之处常解深妙十二缘起，所游之处有所宣畅亘无不通，所游之处晓了清净前后增损，所游之处普备一切诸佛之法，是为八。法光明复有八事。何谓八？其明照世而为解说入于善本；又为众生演度世法为畅圣慧；诏使令除诸罪之法；无漏法光善宣道教，不住无明及于众漏；见于生死罪福所趣，睹已尘欲光明，不堕灭尽而取证也；其光明法善察所趣客尘之源；无为法光心本清净；自然鲜洁诸法永寂，是为八事。慧光明复有八事。何谓为八？一曰、八等光诸道，二曰、诸道迹光慧，三曰、往来光照，四曰、放不还明，五曰、演无著曜，六曰、缘觉威曜，七曰、菩萨慧明，八曰、如来至真正觉光明，是为八。至诚光明复有八事。何谓为八？其堕灭尽以至诚行照曜于彼，其行诚谛第一道迹慧光照彼，其行诚谛致第二果则以照彼，其行诚谛得第三果亦复照彼，其行诚谛得第四果亦复照彼，其行诚谛得缘觉果亦复照彼，其行诚谛得菩萨忍亦复照彼，其行诚谛成佛正觉亦复照彼，是为八。神通光明复有八事。何谓为八？所谓光明靡所不曜其天眼者睹诸色像，永寂诸响则以天耳普闻诸音，所念光明识念无央数劫往古行事，本净光明察睹一切众生心行如虚空，无碍光明又其神足游步无限诸佛国土，慧光明者成无漏圣，积德光明开化众生使修善业，慧业光明决断一切众生疑结，是为八事。奉行光明复有八事。所谓奉行？一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正见明，四曰、奉观察光，五曰、照众生性曜，六曰、修其脱心，七曰、无嗔恚心，八曰、遵修其明令永究竟，是为八。”

　　佛时颂曰：

　　“以往古净业，心初不忽忘，

　　意习无所习，善劝无懈废。

　　所闻未曾忘，速得解法谊，

　　寂然界憺怕，志强弃非法。

　　晓了于念门，选择所造业，

　　怀勇者睹之，建立胜自在。

　　守护于法城，等一众生法，

　　智者离诸冥，利益于群萌。

　　逮得光明曜，无疑决犹豫，

　　志强慧自在，速成至佛道。

　　志在于谊理，不逸存严饰，