亦名决了诸法如幻化三昧
闻如是:一时,世尊游舍卫祇树给孤独园,与大比丘五百人俱,舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、阿难揵等,率自耆年素行修洁,皆弃瑕疵垢除清净,宿树众德所作已办,了厌身弊解识因缘,睹彼五道受有苦器,病恼诸患种种之秽,无乐三界常欲舍离,见诸流转缩心畏恶,断灭求空志毕泥洹,处往无还求彼静安,悉断生死结网索尽,都无诸漏已离重担,获四神足致六通行,能住身命存亡从志,度于彼岸坦然为乐。
又与菩萨千人俱,悉尊菩萨摩诃萨,皆一生补处被大德铠,显有佛称降现菩萨,班宣道化布诸佛藏,神智异达已通圣慧,等住大乘志如虚空,以立广法过度无极,具足普智明晓权要,总持所览统摄无限,积众辩才不可测量,随俗顺导为大桥梁,无上道德而无挂碍,散演深邃无极微妙,悉降魔怨都伏外道,独步十方周流往还,游于五道而无去来,如日月殿,若梦、幻、化、影、响、野马等无进止,感动一切济度生死,三宝之化使永不断,道普兴显德皆具足,其诸菩萨悉皆各有,名曰:濡首童真菩萨、龙首菩萨、妙首菩萨、大首菩萨、普首菩萨、慧首菩萨、明首菩萨、甘首菩萨、英首菩萨、宝首菩萨,是等菩萨千人俱也。
是时,坐中英首菩萨,承佛神旨而从座起,严齐法服,肃恭已礼,偏袒其肩,右膝著地,而跪白佛:“唯然世尊,濡首童真者,古今诸佛无数如来及众仙圣有道神通所共称赞,去来现在诸成大业菩萨之等,导进无由为一切师,了深睹远道度渊懿,明踰日月智过江海,达越虚空慧辩无极,德显无上四等普育,慈悲利安仁泰宽济,弘雅汪洋德无崖边,如无底泓憺怕旷定,如无像体居于静寂,仪容无量于十方土现佛广化,为诸菩萨所见戴奉,一切释梵及四天王咸率礼敬委仰尊重,诸天、龙神、阿须伦众、迦留罗辈、真陀罗、摩睺勒等莫不供事,睹世帝王所共奉遵,圣相满具光好湛然。吾瞻濡首众德具备,诸善若斯为难思议,愿常歌咏显赞无极,咨嗟叹美流著十方,于百千劫永无懈也。”
其时,濡首谓英首曰:“云何,族姓子,法身有烦劳乎?”
曰:“其法身无处无像,又法身者都无烦劳。”
曰:“云何,英首,仁了法身乎?”
曰:“法身者,岂有处所言声迹耶?又法身者,无了不了,若响如影,宁所了乎?”
曰:“知法身如幻、化、影,无了不了,亦无言说,而仁云何举声说耶?”
曰:“向所言如响之声,为诸文说著行者耳。”
曰:“如仁言,则其法身为有内外,有其彼此处于中间,为有数观,已在二数则有处所。”又曰:“英首,于法身者,都无响应,亦无影像,无心无意,无念无识,无言无说,无异无同,无二之趣亦无一归,于一无一亦无所处。是者,英首,本无法身,微妙印说极世所归,无上无比道要之藏。”
于时,佛叹濡首曰:“善哉!善哉!如濡首所言,乃应清净法身说也。”
时,座中五百比丘、五百比丘尼,闻濡首所说,皆逮无所从生法乐忍。又舍卫国清信士女二千人,本不发心于大乘行,闻此要说,即自坚固于无上正真道意。万二千天子意亘踊跃发菩萨心,各在虚空而歌濡首:“积德过劫,功成无量。”
是时,濡首童真菩萨以其平旦欲入城分卫,整圣无上清净道服,执御应器,持法锡杖,粗顺如佛,机检典制度量俨然,庠行安步进止端严,回旋顾眄光色无量,诸根静寂常应道定,威仪述叙礼法肃齐,众德悉备靡不雅然,如猛师子,如大龙王,景福之祚【火*霍】出树园,威相无量德好卓异,晖颜炜晔光曜炳然。
濡首童真方出祇门,即自念言:“今入舍卫,必有十方诸土菩萨普来之众,应承圣旨所感动者。”便当如佛寻以其像不移所住,己身一一毛孔之相,出化菩萨。其诸化者,睹于十方悉现其化。
一一国土化所化者,各称言曰:“濡首菩萨稽首世尊,恭问游居,佛祚康彊景福无量乎?”
又诸如来所侍弟子悦目遑喜,各问其佛:“斯从何方乃来现此诸土?”
世尊各告侍曰:“有土名忍,佛号能仁如来、至真、等正觉,彼有菩萨名曰濡首,道慧难测权辩无量,悉于诸国博现佛事。今于彼土兴显大道,故身毛相而现其化,唱此感动,进诸疑惑。”
普土菩萨及诸众生,见所变化,各闻佛语,亿垓菩萨悉得无所从生法乐忍。万亿之众在生死流,闻濡首名,又睹化应,皆发无上正真道意。十方菩萨莫不乐喜,愿见濡首——听禀清异上闻之说——微妙法像,得睹其佛及彼菩萨。
诸土寻随无数菩萨,各启世尊:“欲之忍界睹能仁佛,礼事供养,又见濡首,观听变说。”
诸佛默然,即应受教,各承圣力,迁飞彼土,忽升忍界到濡首所。
诸来菩萨咸怀敬仰,或持天华,或擎明宝,或执垂珠,或直叉手,或作天乐,或列虚空散华末香、吹噭鸣珂,或复歌颂濡首童真道显普祐无上之德,或欲宾导侍卫濡首,肃恭而行,瞻睹无厌。
是时,释梵及四镇王、日月天子、诸龙鬼神各与所辅亦寻忽至,释与四王俱同有念:“今濡首童真与无数菩萨、诸尊天人,当入舍卫显大感动。宜应尽化向舍卫城道,令其坦平而无高下,夹道两边列七宝树,一树之间有七玉女,各现半身而作倡伎,女容委靡姿媚、面照华色、目若明珠、端正妙异,清声美辞以歌濡首大吉祥福、清纯道品、菩萨众德,步置熏炉烧天蜜香,处有杂华以为供养。”登于尔时,道之左侧,含毒螫虫、蟒蝮蛇蚖、蜂蝎众类,应时咸然消缩毒气,吉兽瑞鸟进集嬉翔。
彼时,濡首为无数百千菩萨众及诸天人而所围卫,特独堂堂光色无量,譬日始出高山之岳,若月盛满在众星中,又若须弥异于众山,如猛师子出于深林,晖颜灼然遂而进焉。适侧城门,寻足蹑阃,尽境震动。登尔之时,莫不惊愕,所在伎器率自鼓鸣,咸曰:“此何吉祥?大变瑞应之异乃未曾有,将佛入城所感然乎?”举国大小靡不惊喜,心豫忻忻,肃恭无量,或上楼阁,或攀垣墙,或窥窗牖,或出门户,竞有悦怿,向佛冀睹神异。
时,王波斯匿与宫正后、美妃、婇女八千人俱,诸子、群臣、眷属万人围卫从行,各怀忻悦惶喜出迎。斯须之顷,濡首忽至,为诸菩萨及尊众天而所卫从,大人相具众好普备,金颜圣容见皆喜悦,莫不前礼。诸来之众中有散华,或烧妙香,或散衣宝,检心恭向瞻睹无量。于是,濡首遂前入城,诸尊菩萨、有势天神佥然恭肃,追随所旋观见神变,又欲禀受道诲故也。
尔时,于是龙首菩萨见其濡首童真菩萨,为无数众而所围绕,堂堂祥仪并共入城,曰:“族姓子,为所之耶?”
濡首菩萨答龙首曰:“吾适此城欲行分卫,多所愍念广其慧利,为拯世众一切天人度义故;现行分卫耳,普为诸众成大导故。”
龙首问曰:“云何,濡首仁尊,于今分卫想未断耶?”
曰:“族姓子,吾断矣。于有见分卫想行者,至于无见,无断不断,斯谓菩萨清净分卫。所以者何?若此,龙首,一切诸法无断不断,譬如虚空无断不断,以是言之为不可断,普悉是世尽魔梵界、一切众寂及诸梵志、王与庶民,亦无能断也。何则龙首?以其诸法若如虚空,本无所有,无起无动,无持无获,空本无获,亦无所持,亦不可得。以要言之,一切众类及世余法、外邪杂术悉无所有,无持无得,亦无能获。诸法如此,皆不可得,亦不可持,以本空故,故不可断。”
“云何,濡首,菩萨摩诃萨当与诸魔为敌耶?”
答曰:“龙首,法本无诤,不见菩萨当与诸魔而有战者。若其菩萨与魔为敌,起见法想而有所诤,是菩萨便为恐怯。何则然者?以彼菩萨自兴恐弱也。譬如,龙首,幻师现化而幻所化,了无恐怯。如是,龙首,此菩萨解本空法,无著之行,则无恐怖。若有菩萨有恐怖者,是菩萨便不为极世福田也。是菩萨不了空法故,自起恐怯之心耳。”
于时,龙首问濡首曰:“菩萨为可得道乎?”
答曰:“菩萨可得道也。”
龙首又问:“云何,濡首,其谁可得至于道耶?”
曰:“其无名无性,亦无号字,亦无处所,永无所为,亦无得者,斯可至道。”
曰:“云何菩萨当得道乎?”
答曰:“龙首,若有菩萨欲得道者,当以无发心,亦无念道,不想道场,不念人界,心亦无处、无念、无得,亦无识著,以无见心,是行菩萨可得至道。”
曰:“仁以何心而发道意?”
答曰:“龙首,吾无数心,亦无当发,又无甫发,无发不发。又吾亦复不至道矣,不念道场,不坐佛树,亦不得道,不转法轮,亦不化过生死之类。所以者何?若此,龙首,以诸法无所有故,无动无摇,无出无入,亦无所持,以本空故。吾以斯法,可得至道。”
曰:“濡首,是为正要无上无比之至说也。其诸于斯,解如是法,彼则长脱一切尘劳。其已脱于尘劳数者,乃应永脱于魔波旬。”
曰:“非可脱于魔波旬也。何则然者?以其诸魔亦道之数。所以者何?魔及魔天皆悉本无,无取无得,无想无念,以故言之,魔亦道也。”
曰:“何谓为道?”
濡首答曰:“道乎,龙首,在乎一切,一切亦道。道像虚空,道体广荡,亘然恢廓,普大含容,靡不周至,亦无限碍。如是,龙首,道至一切,一切亦道,斯谓无上真本无道也。”
曰:“仁龙首欲得道乎?”
曰:“吾欲得不可获道。”
曰:“欲得道,宁非戏行耶?所以者何?如龙首言,欲得不可获道,道何可得乎?若道可得,道为有处。譬如有人兴念此言:‘吾使幻化,坐于道树,然致正觉。’如是言者,岂非响声耶?其幻化人亦不可得,亦不与诸法有合有离,亦无所著,以本空故。若龙首,一切诸法如幻如化而起有想,念欲得道耶?又如来说诸法本无,无念,无想,无所著,其解是者,斯乃得道。诸法无所入,亦无能毁,法不与法有合有离,况法与法当有毁乎?法无附合,亦不离散。所以者何?若此,龙首,诸法无合,以其本无,都亦无我;又若虚空,亦无所有,无像无念,无动无摇,亦无戏行。诸法本无,寂寞如空,如幻如梦,无喻无比。诸法若此,都无等伦,亦无像也。”
诸来之众听濡首所说微妙,踊跃欣喜各怀无倦,渴仰悚恭专心思受。说是如化深妙法时,八万菩萨逮得无退转,无量天人发无上意。
是时,龙首答濡首曰:“善哉!善哉!童真菩萨快说,是像深邃妙法为未曾有。如吾从仁逮闻此要,始今日明,为已得道。”
曰:“族姓子,法无言说,亦无见闻;吾不说深,又无浅说;仁亦不得道,无得不得。何则然者?如卿龙首,念欲得道为想戏行处,于受者堕有妄见,使其云有深浅法耳。吾无所说法,无言说,亦无宣畅,亦无所行,亦无能说诸法本者。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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