第13部佛说濡首菩萨无上清净分卫经

大乘般若部 | 作者：刘宋沙门翔公 [投稿]

　　时，须菩提作是灭定，从定寤起而向世尊，即偏袒右肩，叉手跪作是言：“自归诸佛无上觉者，其有显演如是深邃微妙法像难见之文，不可议说，已断所著，等离诸想，已得寂安。其不退转大士等及诸初发意菩萨，逮闻如此劝发之说，岂不快哉！”

　　濡首又谓须菩提曰：“不于此法有说、有劝、有彼所向也。何则然者？以诸法无劝无说，无谈无识。又此要义无言无语，无住无动，无去无来，无坐无卧，无倚无处，亦无所有。所以者何？是诸法本空，无所有，其本不可得故。”

　　曰：“何谓，濡首，其本行法？”

　　曰：“惟贤者，诸法无行是行之要，当作是行，晓行是行，乃为至行也。若此，可共都行求食。”

　　曰：“濡首，吾不复入于聚落分卫。所以者何？逮闻是要已离聚落，亦离城想，亦离色想，以要言之，亦离声、香、味、细滑、法想，都离诸想而无想念。”

　　曰：“唯须菩提，如此离其想行者所是，云何而进止乎？”

　　“云何，濡首，何谓如来所化色、痛、想、行、识？以何识法如来所现化？化以何想而有进止？有所瞻视？复有屈申乎？”

　　曰：“善哉！善哉！须菩提，如世尊所叹，仁为最晓空闲行者。”

　　濡首又曰：“唯须菩提可共诣佛，礼事供养。”

　　濡首重曰：“唯贤者，吾以清净食而请于仁。”

　　时，舍利弗谓濡首曰：“于何所与吾等食？为当施设何等之食？”

　　曰：“唯贤者，其所食者亦不有食，亦不无食，又不吞食，亦不色声，亦不香味，亦不细滑。其所食处不在欲界，又不色界，亦不无色，不处三界亦不离其中，是则诸佛世尊食处。”

　　时，舍利弗谓濡首曰：“善哉！善哉！如仁所说，吾已饱足于时，是无上食叹之名，况其已食如此食者！”

　　曰：“唯贤者，其食不以肉内外眼见，亦不天眼，亦不慧眼处有所见。其食如此，乃应等食也。”

　　尔时，耆年须菩提及舍利弗并诸众生，闻是叹食之说，即于其处寂而灭定。

　　时，妙心谓濡首菩萨曰：“当以何食食？须菩提、舍利弗等，为以何食而三摩越？”

　　曰：“以无漏食，行无倚著食，行无众食，以此行而行，其作此食者，不复于三界食于食也。”

　　尔时，贤者须菩提、舍利弗从灭定寤，各行分卫。

　　时，须菩提入大长者家分卫，其长者妇为优婆夷，见须菩提默然而住，即请：“贤者，为何之乎？”

　　答曰：“姊，来求分卫。”

　　曰：“贤者，仁续分卫想来，止了耶？”

　　曰：“姊，吾从本际已了分卫想。”

　　曰：“须菩提，其本际宁有了未了，言从本际已了分卫想乎？”

　　曰：“姊，如本际空，未际亦空，悉如本空。”

　　优婆夷曰：“若此，贤者，已悉空者，奚为复说了不了乎？仁便伸手，当施卿分卫。”

　　须菩提即自伸手。

　　曰：“贤者，是为罗汉不了其本，反取灭证者手非？”

　　须菩提曰：“姊，罗汉手无形不可见，亦无屈伸。譬如幻士为幻化人作此言：‘何所是幻者手乎？’复言：‘可伸幻者手耶？’”

　　曰：“姊，幻手为可见不？又可伸乎？”

　　答曰：“不也。”

　　须菩提曰：“若此，姊，世尊说一切诸法如幻本空。”

　　“若是，贤者，世尊说一切空，何为贤者续求食？”

　　时，优婆夷未寻与须菩提分卫，重曰：“贤者，可前钵。”

　　适当前钵，钵忽然不现。

　　时，优婆夷以手索钵，钵而无处，手亦不近于须菩提。

　　优婆夷曰：“善哉！善哉！此则无著清净之身，应佛所叹空闲行者。”

　　优婆夷适作是言，钵即自出。

　　时，须菩提便前授钵，优婆夷取钵盛满饭授须菩提，便谓之言：“贤者，是为释迦文佛所称叹，处闲居第一者钵非？”

　　曰：“姊，如佛所说空闲行者，非有钵矣。”

　　曰：“如贤者空闲行者，非有钵耶？”

　　曰：“姊，无也。”

　　曰：“又贤者，闲居尚无钵，岂当复有受食缘乎？”

　　曰：“贤者，已记闲居，亦当无罗汉取灭证耶。又贤者，食此饭已，当了知食者如幻，所食如化，又如化人食于幻者，亦当如以野马饮于渴者，其食所食当了如此。明解是者，乃应如来达三世本无分卫之行也。若贤者，其起施念，有想受者，便造有众分数也；已受数者，则有二见；以有二见，便与凡夫流转五道，生死同归也。”

　　时，优婆夷复谓须菩提：“又如，贤者，诸佛要法，不但受食及与施者当应了如幻如化，为本无，为无有；至于生死与泥洹法亦当晓了如梦、幻、化、野马、影、响，亦如本无；于诸法亦悉当尔，诸法清净都无所有，无施无受，无戒无犯，无忍无诤，无进无懈，无定无乱，无慧无愚，于一切法都无所有，是行乃应世尊如法受食。弟子行法其如此解分卫行者，则于三界无杂食之想，亦复不处泥洹之乐也。”

　　须菩提闻优婆夷所说，即寂寞不知所言。

　　曰：“贤者，泥洹为寂耶？岂无言而不对乎？”

　　曰：“姊，斯何言乃如此？”须菩提曰：“姊，了幻法耶？”

　　答曰：“贤者，吾了诸法悉如幻化，幻者及化亦皆本无，无所有。”

　　时，须菩提便于所处忽而灭定，欲知优婆夷志求何乘以为其证，勇辩乃尔敢师子吼，明解幻法所说自恣而无挂碍。尽力观察处，优婆夷为阿那含。曰：“姊，已得阿那含乎？”

　　优婆夷曰：“云何，贤者，如来法本宁有阿那含行法乎？又贤者，法无形色，亦复无来想像之迹，无彼此识，无中间行，亦无所想，无取无证，亦无处所，乃为明了道之行耳。向贤者，云何处阿那含毕，乐罗汉证法乎？又贤者，法无去来，其有去来，有所趣向，有所有趣，有起有灭，有念有想，皆堕凡夫流转，未解数也。”

　　是时，优婆夷忽于所处，于须菩提前化于高广大人交露之座，普现感动光明相像，显转无上阿惟越致法轮，令普舍卫境界之内及十方土，莫不闻见此之所兴感变也。

　　尔时，空中万二千天，闻彼所说，悉逮一生补处。舍卫国内志菩萨行者二万八千人，承宿众德，皆得不退转。十方之众诸来大士其闻是说，百亿菩萨本得无所从生法忍，复闻是上要说，即皆逮一生补处。

　　于是，濡首、龙首菩萨并诸土普来之众及舍利弗、须菩提等，俱从舍卫国甫出城门，【火*霍】然轻举，忽升虚空。濡首菩萨寻扬身光，威神炜炜照耀暐晔，明影玓瓅踰于日月，普蔽余光暠然晃昱乃彻窈冥，如金翅王飞而行焉，一切众生莫不见者。其所经由，彼众天人皆闻诸法如梦、幻、化、野马、影、响、泡沫、芭蕉之要言深邃像说，各怀欢喜，慈心相向。一切天人但闻梦幻声，而化幻法于见无见亦不可得。诸逮闻是像微妙说者，合百千众得不退转。

　　时，所经游于其中间，有长者子，其名善意，宿立德本，亦闻濡首无上幻化之要说言，并复睹见神景变化，即发无上正真道意。寻自誓愿：“吾于来世得为如来无上平等最正觉道，时所现感动，亦当如是。”

　　濡首见彼族姓子，有决清妙岐嶷之质，欲绍佛种乃发大志，心在菩萨口咏誓愿，声畅一切如师子吼，即请善意而告之曰：“族姓子，汝解诸法如幻化者，必离劣乘声闻、缘觉之地也，便当成致无上正真道意，又当晓了诸法梦幻之妙法说，悉为无所有。”

　　时，长者子跪而对曰：“蒙解说诸法如幻如化。”

　　濡首重以诸法要言劝发长者子，长者子忻乐之心遂而踊跃，时彼大姓，心巨旷解，逮致法忍。

　　八千天人发无上正真道意。

　　时，五千天子在于虚空，闻濡首劝进之说，【火*霍】然心解，逮得无从生法乐之忍，咸悉肃然恭敬之至，已礼濡首，忽升虚空，各还本土。

　　是时濡首、龙首菩萨、舍利弗、须菩提等，还于祇树给孤独园，俱诣世尊，稽首佛足，却坐一面。龙首菩萨便从坐起，向佛叉手已，濡首童真诸所讲谈法要之说具启世尊。

　　时，佛赞曰：“善哉！善哉！濡首童真，善说诸法无上微妙。如梦、如幻，如化、野马、影、响之声，则是诸慧深奥之至，是诸佛要，斯乃应如无形无像本无幻说。”

　　时，佛顾告贤者阿难：“受是濡首诸法要文。”

　　阿难敬前长跪白佛：“唯然，世尊！如教受之，当何名此经？云何奉持？”

　　时，佛重复敷演濡首、妙心菩萨等所说慧要，及舍卫国长者优婆夷为须菩提所现感动，乃至转一生补处之轮。

　　佛复告阿难：“当受是上要之慧。又是，贤者，此名《濡首无上清净分卫经》，亦名《决了诸法如幻如化三昧》，勤念受持，当广宣传普布演说。

　　“又是，阿难，若善男子、善女人等闻斯要，专心信向，是者，阿难，则应面见诸佛世尊。又为濡首童真菩萨，必所感致无上正真之道，会成至佛，况其受持、诵习、讽读、奉行应者，德极无上！是善男子、善女人等，为逮诸佛之慧藏，为得诸佛最上要镇，又为诸佛之所拥护，普为十方诸现在佛所授封莂，诸佛为手授其决，当成无上正真道意。”

　　佛说是已，濡首童真、龙首、妙心及诸菩萨，舍利弗、须菩提等及众比丘，一切会者，诸天、龙神、阿须伦、人与非人，闻佛所说，莫不欢喜，前为佛作礼而退。

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