“又龙首，譬如有人而言曰：‘吾为幻化广说识法。’其化无识，言当说识耶？彼则缘此起劳诤想。何则然者？以化无识，不可为所说。如是，龙首，诸法本无，无所有，亦无处所。是族姓子，当了如此解，谓具足法行者也。”
尔时，于是妙心菩萨神彻视听，睹闻濡首在异别处，讲上要菩萨之谈，忽到其所见大会场，喜而叹曰：“善哉！善哉！诸上正士大士之等普众会，此为何谈讲乎？”
濡首答曰：“族姓子，于诸如来深要法中，获无正士大士之名。又菩萨者，不自名言：‘我是菩萨正士大士。’其有想著住戏行众自称菩萨。”
复言：“大士，又云吾为法之大讲。又复，妙心，其响者，宁有言声出不？响复有耳识所著不？于响法为有所受持不乎？”
龙首答曰：“都无也。”
“如是，龙首，诸法若响，无名无像，其取著者则有戏行，缘戏行故便有流转，长不解诸法如本无响也，则于生死而行诤想，已起诤行便堕躁动，已在躁动即有生死流于五道，便由不解其无故也。”
于是，濡首谓龙首曰：“又族姓子，如世尊告诸比丘曰：‘是比丘，汝等无著戏乐想行，为汝辈说寂寞之行。’念释师子说法如是，专心一意听受随法，入要行忍当无所著。若此，族姓子，其菩萨解顺是说，晓本空净，于本寂寞明了如是，此乃长脱五道之趣。”
时，龙首曰：“谁于生死而有脱者？”
濡首答曰：“族姓子，何谓如来所化生死为脱者乎？宁复有去来今耶？若是，龙首，圣师子力以此要言化度生死。”
曰：“如世尊常所说教，诸法如化。又仁亦说，诸法无所有。以是言之，一切众生为当皆成无上觉道耶？”
答曰：“龙首，若一切解如是者，此乃至道要行之言。故吾不说法，法无说念，无受无持，无得无失，无言无语。何则然者？以诸法为无所持，亦无所有，无念无识，以无处所故。又若一切解诸法如幻、如化、无所有者，则众生类皆至觉道。
“譬如，龙首，幻师所化，然幻者自了化之本末，为化化耳，于诸法亦无所化，亦无住置，普悉是世天、龙、鬼、神、魔及梵天、沙门、梵志至于极世，无能令幻者于其所化有坚固想。何则然者？以彼幻士自达，所化化本自耳。无幻无化，都无所有，而幻者明知一切，为化所惑，于无所有而起有想，无常想常，无我想我，著有想念求无想法，妄念无色，住无所有，由不解本、不了无故，续流生死。若有明晓诸法本者，彼众一切则于佛法即无还转而成正觉。
“所以者何？若此，龙首，以彼众生皆在觉道法之数故。故诸一切于佛法而无挂碍，是故众生悉住佛法也。然众生等心亦不悟本空清法：无名无识，亦无所住，无戏行，无倚无著，寂如虚空，亦不巢窟无上寂定，亦无所生，又无身法。其有忍于深空法者，此则不离于佛法矣。
“所以者何？若此，龙首，诸佛之法终不可以想行而至，其有想著、有言、有说、有宣、有广，殊不可以得佛道法也。”
于是，龙首谓濡首曰：“善哉！善哉！仁乃快说无思议法，谁当信此一切众生不离佛法？”
濡首答曰：“族姓子，其世尊子，坚住信法、八等之地及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、阿惟越致无动转者，斯诸菩萨已住清净行空法者，是等当信耳。所以者何？此龙首，其诸菩萨行如是者，便自誓愿必绍大业：‘吾升佛树结跏趺定坐，终不动转至于得成无上平等觉，必将来一切诸天龙鬼神极世之前，成其大导，当师子吼。’所以者何？若是，龙首，菩萨了空、无想行法，住如门阃，坚喻须弥，无能动者。如是，龙首，其菩萨住空、无想愿法，一切众生无能动者。又是菩萨处于佛树，乃至道场无能动摇。”
问曰：“濡首，何谓佛树道场之处？”
濡首答曰：“何谓，龙首，如来化处化所依坐？何谓如来化之觉法及现神变化度说法？谁为如来？其谁化者？”
龙首答曰：“吾尚不见如来之化及法身像处，何况所化复现威神又所说法及所变化乎？一切如化，本无亦化，其化亦化，亦如化耳。”
濡首曰：“善哉！善哉！龙首菩萨，为吾发遣应顺之法，为如彼诸深妙无著法忍说者，是为无上无比之说也。”
彼时，龙首谓濡首曰：“于斯妙像要法之说，亦无起行，又无入忍者。所以者何？若此，濡首，以诸法本净，其相本空，亦无处所，亦无巢窟，无色无像，诸法悉等如虚空。若此，濡首，其有法当起法忍者，则如来化亦逮法忍，影、响、梦、幻、野马、泡沫、芭蕉之属，亦悉当复成其法忍。所以者何？以其忍处悉空如空，都无起法忍之者；又忍者亦无其起，亦不已起，又无当起，亦无甫起；又其忍者，亦无是处，亦非彼处，亦无中处，此乃无上无比要忍。若此菩萨于是慧心，不恐不怖，亦无畏惧，是则菩萨摩诃萨便应无上法忍之行。”
十方诸来神通菩萨，其闻濡首所说深妙，咸悉踊跃皆逮此定。
是时，濡首谓龙首曰：“云何，族姓子，其菩萨者以无著行得入法忍乎？”
答曰：“濡首，若有菩萨想念所向，则为著行；言‘吾解深’，云‘我深忍明达晓了，吾已至道’，其语此言皆亦著行。”
濡首又问：“菩萨何行修应得道？”
答曰：“于诸法都无所入，不念诸法，了诸法无。其诸法者，依著因缘，于本为空，获无所有，是行菩萨便应道忍。设如此行，为无所行，譬人寝寐，于梦所行。”
龙首又曰：“然其梦者不行方隅，亦无所行，亦无去来，无住无坐。其寐寤已，则达而信所梦空身，无持无舍，都无执持，无像无相，亦无处所，亦无所有，其若虚空。如是，濡首，菩萨之行当无所著，亦无所入，如空本无，亦无戏行，此则极世无上福田。斯乃应受一切供养，为无量导，是最福地，为应最上法忍之行。”
普来众会率怀喜敬，各所赍华宝以散濡首，瞻睹欣踊，悦豫无量。
于是，龙首谓濡首曰：“宜可俱进入城分卫。”
曰：“仁去矣。行分卫时无念，举足、下足、躇步无念动摇，亦当无处，无住无游，无屈无申，无心无念，无所发行，行无所想，亦无城想，游无路想，又无城郭、县邑、丘聚想，亦无里巷、无家居想，无门户念，无想男女，无想幼弱，都无心想，行当无念。所以者何？以其法行当如是故，亦无所著，无色无像，无起无灭，都无诸想。如此行者乃应菩萨无上分卫，清净寂寞要道行也。”
尔时，龙首菩萨摩诃萨忽然于处以如海定三昧正受。其定之德，譬如大海湛然无移，憺怕清澄更无异味，其底深邃不可测度，奇珍英宝普无不有，而海汪洋包罗弘广，含受万物渊懿博泰，无边无崖大水澹满，诸德神龙而皆居之，众生巨体所依长育。
“若此，龙首，其诸菩萨以如海定正受之处所住要旨，无能动摇者。如是，龙首，其斯菩萨以法身海，含容一切道宝、智慧、三十七品，十方依之莫不长育，应无上微妙之法，为无动摇无言说要行。当知是应如是者，得无退转定行之地也。”
尔时，于是妙心菩萨欲动龙首大士所坐如海慧定正受之处，尽其神力永不能动。时此三千大千世界，普悉六反乃大震动，而龙首身及所坐处都不动摇。何则然者？以其龙首住无动摇，住无处所，住无所有，住无想念，住无戏行，住无劳静，住无言辞，住无所住，斯谓道住。
时，龙首菩萨摩诃萨寻从定悟，敬向如来无所著平等正觉，雨拘文华，趣散世尊，而叹赞曰：“自归于佛，天中之天，乃使一切诸会菩萨、十方来众、诸大士等、众尊大天及龙鬼神咸悉逮闻如是之法，无上要旨，深妙慧说，为无倚著、无巢窟说，为应本空寂寞故也。”
是时，妙心谓龙首曰：“仁为觉地六反震动乎？”
曰：“族姓子，其有动者，当觉地动地复，为之上下四震，唯由其觉动不动故耳。又如十方诸佛世尊、普大菩萨不退转等，极世都动，岂能动摇此上尊处！观诸声闻、缘觉之众，彼虽离动，未晓本空，在动之地自谓无动。了本无者，于此诸法永无动摇，无念无著。如是，妙心，其菩萨以空、无相、无愿之行，清净法要，逮无动摇，彼乃永静，安无动摇。”
又曰：“龙首，可行分卫。”
答曰：“濡首，吾今已解无上最要分卫之慧。何则然者？缘其逮致如海大定正受之处，始乃自明，为以得无上平等正真觉道，以于生死兴显佛事，为转法轮以度众生，为济因缘离垢根本。唯然！濡首！如吾遇仁，乃为逮值无上善友，遭蒙矜念心怀悦豫，成立大德喜自光慰。濡首，于吾为覆载首，大无量过度之首，无垢广普微妙吉首，亦应最上不可议首，愿布五体稽首恭礼无上仙圣甘露之首。”
濡首答曰：“善哉！善哉！如仁龙首，已为果达野马、梦、幻、影、响之行，无名无像，无所有法。仁今乃应无上大道不可思议来法之祠，以得如海定正受行，共应如此。当知是辈在一生补处，斯者乃为菩萨辩慧，其致是像深妙定法，如海定等，则离诸想也。”曰：“仁可行从分卫。”
龙首答曰：“思齐其德，当与仁行，二圣龙游，不亦宜乎？”
濡首曰：“吾无所行，亦无去来，又无进止，亦无侣游，不住不坐，亦复不行，行无所至，来无所由，住无所处，坐无所据，行无所趣。譬若，龙首，如来现化，宁有去来、坐起、行游、卧寝、寐寤不耶？”
曰：“化者都无去来坐寝之处矣。吾于诸法亦复如是，无住不住，无起不起，亦无已起，又无中起，亦无当起，亦无甫起。”
龙首答曰，“如仁所言，此为极世难信之说，谁当信仁此尽要慧耶？”
答曰：“龙首，仁者且听，岂为无目设举锭烛乎？夫燃炬燎，唯为明目耳。如此是像深妙之法，正为向达彻远菩萨摩诃萨，乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧，斯则晓解本无行者，此等菩萨为应清净无上久修梵行之徒。是曹正士深住于法，信法、受法、持法、说法之辈也。为在鹿聚已转法轮，为应贤圣，亦大导师，施惠明眼，为应无量雄猛之者，此则无上最妙法者。”
濡首童真发说是时，普大众中八万菩萨悉得无所从生法乐忍也。
于是，正士妙心菩萨居大众前，广然踊跃，掬满手宝，以恭肃心向散世尊，又散濡首童真菩萨，散讫忻喜，重叹咏曰：“自归诸佛，为慧圣达，擿雾寤寐，碎散痴本，解众颠倒，释疑除网，顺入道明，致无上觉者。自归于法，法之最法，法治多济，疗捞雾笼，援雪生死，薅锄众秽，荡除心垢，通导迷惑，法为无上，修蒙永度。其诸菩萨久履梵行，无上清净仙圣明类，大神通等弘显德者，无上之徒于此乃逮信向，是像深妙法众，今普自归之。”
濡首答曰：“若此，妙心，其无脱者，斯当果致无上等觉。”
曰：“云何，濡首，其谁无脱耶？”
曰：“其有执持，斯当求脱。如是，妙心，法无执持，亦无系著。又族姓子，法都无脱，亦无执持，当谁有脱？无缚无脱，诸法无持，无取无舍。譬如人语诸幻者言：‘善男子，为深入人，解之脱之所可执持。’幻答人曰：‘吾亦非男，亦非凡人，吾无所持，当何所脱？’是者，妙心，道无执脱，当观其无，无本空净矣。”
时，龙首菩萨谓濡首曰：“去矣，族姓子，东行分卫。”
答曰：“龙首，其幻化野马宁有东西南北方乎？”
曰：“吾于仁前尚不能言，况敢所说？何则然者？以其诸辩从尊所问，仁即应顺如法发遣，一一解散而无挂碍，故吾无辞莫知所对。”
曰：“夫达者都无言取，况于乃复有所说乎？是者诸法之无由矣。”
曰：“何谓为诸法之无？”
答曰：“龙首，无所无者，斯诸法无是诸法要，以此之慧，乃能通彼众音声耳。无所宣布，乃为要义，是岂非至要义说哉！”
曰：“此续在想行者也。”曰：“何所行应离诸想？”
答曰：“龙首，菩萨不于色、痛、想、行、识界有想，又于法本亦无所行，其本无者亦无所行，以是之行得离诸想。”
说是深邃微妙法时，五千菩萨逮致此慧，二千天人发菩萨心。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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