归命一切佛菩萨海等。
如是我闻：一时，世尊闻者游行胜林中无亲搏施与园中，大比丘众共半三十比丘百。
尔时，世尊前分时，上裙著已，器上络衣持，闻者大城搏为入。
尔时，世尊闻者大城搏为行已，作已食。作已后食搏堕过，器上络衣收摄，两足洗，坐具世尊施设，如是座中跏趺结直身，作现前念近住。
尔时，多比丘若世尊彼诣，到已，世尊两足顶礼，世尊边三右绕作已，一边坐彼。
复时，命者善实，彼所如是众聚集会坐。
尔时，命者善实起坐，一肩上著作已，右膝轮地著已，若世尊彼合掌向，世尊边如是言：“希有，世尊！乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨顺摄，最胜顺摄！乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨付嘱，最胜付嘱！彼云何，世尊，菩萨乘发行住应？云何修行应？云何心降伏应？”
如是语已，世尊命者善实边，如是言：“善！善！善实，如是，如是。善实，如是，如是。顺摄，如来，菩萨摩诃萨最胜顺摄！付嘱，如来，菩萨摩诃萨最胜付嘱！彼善实，听善，善意念作，说当如菩萨乘发行住应，如修行应，如心降伏应。”
“如是，世尊。”命者善实世尊边：“愿欲闻！”
世尊于此言：“此善实，菩萨乘发行，如是心发生应：‘所有善实众生众生摄摄已，卵生、若胎生、若湿生、若化生、若色、若无色、若想、若无想、若非想非无想，所有众生界施设已，彼我一切无受余涅槃界灭度应。如是无量虽众生灭度，无有一众生灭度有。’彼何所因？若善实，菩萨摩诃萨众生想转，不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所因？不彼善实菩萨名说应，若众生想转，寿想若、人想若转。
“虽然复次时，善实，不菩萨摩诃萨事住施与应，无所住施与应，不色住施与应，不声、香、味、触、法中住施与应。如是此善实，菩萨摩诃萨施与应，如不相想亦住。彼何所因？若善实，菩萨摩诃萨不住施与，彼所善实福聚不可量受取。彼何意念？善实，可前方虚空量受取？”
善实言：“不如此，世尊。”
世尊言：“如是右（南）后（西）高（北）下上方，顺不正方，普十方可虚空量受取？”
善实言：“不如此，世尊。”
世尊言：“如是，如是，善实。如是，如是，若菩萨摩诃萨不住施与，彼所善实福聚不可量受取。虽然复次时，善实，如是菩萨乘发行施与，应如不相想亦住。
“彼何意念？善实，相具足如来见应？”
善实言：“不世尊相具足如来见应。彼何所因？若彼如来相具足说，彼如是非相具足。”
如是语已，世尊命者善实边，如是言：“所有善实相具足，所有妄。所有不相具足，所有不妄，名此相不相，如来见应。”
如是语已，命者善实世尊边，如是言：“虽然，世尊，颇有众生当有未来世，后时、后长时、后分五十、正法破坏时中、转时中，若此中如是色类经中说中，实想发生当有？”
世尊言：“莫善实汝如是语：‘虽然，世尊，颇有众生当有未来世，后时、后长时、后分五十、正法破坏时中、转时中，若此中如是色类经中说中，实想发生当有？’虽然复次时，善实，当有未来世菩萨摩诃萨，后分五十、正法破坏时中、转时中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。不复次时彼善实菩萨摩诃萨一佛亲近供养当有，不一佛种植善根；虽然复次时善实不一佛，百千亲近供养，不一佛，百千种植善根彼菩萨摩诃萨当有。若此中如是色类中经句中说中，一心净信，亦得当知。彼善实，如来佛智见。彼善实，如来佛眼，一切彼善实无量福聚生当、取当。彼何所因？不善实彼等菩萨摩诃萨我想转，不众生想，不寿想，不人想转，不亦彼等善实菩萨摩诃萨法想转、无法想转，不亦彼等想无想转。不彼何所因？若善实，彼等菩萨摩诃萨法想转，彼如是，彼等我取有，众生取、寿取、人取有。若无法想转，彼如是，彼等我取有，众生取、寿取、人取有。彼何所因？不复次时善实菩萨摩诃萨法取应，不非法取应。彼故此义意，如来说筏喻法本解，法如是舍应，何况非法！”
复次，世尊命者善实边，如是言：“彼何意念？善实，有如来、应、正遍知无上正遍知证觉？有复法如来说？”
善实言：“如我，世尊，世尊说义解我，无有一法若如来无上正遍知证觉，无有一法若如来说。彼何所因？若彼如来法说不可取，彼不可说，不彼法，非不法。彼何因？无为法显明圣人。”
世尊言：“彼何意念？善实，若有善家子若、善家女若，此三千大千世界七宝满作已，如来等应等正遍知等施与。彼何意念？善实，虽然彼善家子若、善家女若，彼缘多福聚生？”
善实言：“多，世尊！多，善逝！彼善家子若、善家女若，彼缘多福聚生。彼何所因？若彼世尊福聚，如来说非聚，彼世尊如来说福聚福聚者。”
世尊言：“若复，善实，善家子若、善家女若，此三千大千世界七宝满作已，如来等应等正遍知等施与；若此法本，乃至四句等偈受已，为他等分别广说，此彼缘多过，福聚生无量不可数。彼何所因？此出善实如来、应、正遍知、无上正遍知，此生佛世尊。彼何所因？佛法佛法者，善实，非佛法，如是彼，彼故说名佛法者。”
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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