世尊言：“不彼善实众生，非不众生。彼何所因？众生众生者，善实，一切彼非众生，彼如来说，彼故说名众生者。
“彼何意念？善实，虽然有法若如来无上正遍知证觉？”
命者善实言：“无有彼世尊有法若如来无上正遍知。”
世尊言：“如是，如是，善实。如是，如是，微小彼中法无有不可得，彼故说名无上正遍知者。
“虽然复次时，善实，平等正法，彼不中有不平等，彼故说名无上正遍知者。无我故，无寿故，无众生故，无人故，平等无上正遍知，一切善法证觉。善法善法者，善实，非法，如是彼如来说，彼故说名善法者。
“若复，善实，所有三千大千世界须弥山王，彼所有聚七宝，普散如来应等正遍知施与。若此智慧彼岸到，乃至四句等偈受已，为他等分别，此善实福聚，彼前者福聚，百上亦数不及，千上亦百千上，亦俱致百千上，亦俱致那由他百千上，亦僧企耶，亦迦罗，亦算，亦譬喻，亦忧波泥奢，亦乃至譬喻亦不及。
“彼何意念？善实，虽然如来如是念‘我众生度脱’？不复彼善实如是见应。彼何所因？有无？善实，无有一众生若如来度脱。若复善实有如是众生，有若彼如来度脱彼，如是如来我取有，众生取、寿取、人取有。我取我取者，善实，非取，此如来说，彼小儿凡夫生取。小儿凡夫生小儿凡夫生者，善实，非生彼，如来说彼故，说名小儿凡夫生者。
“彼何意念？善实，相具足如来见应？”
善实言：“不如此，世尊，如我世尊说义解，我不相具足如来见应。”
世尊言：“善善！善实。如是，如是，善实。如如语汝，不相具足如来见应。彼何所因？彼复，善实，相具足如来见应，有彼王转轮，如来有彼故，不相具足如来见应。此相非相故，如来见应。”
尔时，命者善实世尊边，如是言：“如我，世尊，世尊说义解，我不相具足如来见应。”
尔时，世尊彼时此伽陀说：
“若我色见，若我声求，
邪解脱行，不我见彼。
法体佛见应，法身彼如来，
法体及不识，故彼不能知。
“彼何意念？善实，相具足如来无上正遍知证觉？不复彼善实如是见应。彼何所因？不善实相具足如来无上正遍知证觉。复时彼善实有如是语‘菩萨乘发行有法破灭施设，断’，不复善实如是见应。彼何所因？不菩萨乘发行有法破灭施设，不断。
“若复善实，善家子若、善家女若，恒伽河沙等世界七宝满作已施与；若菩萨摩诃萨无我无生中法中忍，得此如是，彼缘多过福聚生。不复善实菩萨福聚取应。”
命者善实言：“不世尊菩萨福聚取应？”
世尊言：“取应，善实，不取应，彼故说名取应。
“虽然复次时，善实，若有如是语：‘如来去若不去，若住，若坐，若卧，若如法。’不我善实说义解。彼何所因？如来者，善实，说名无所去、无所来，彼故说名如来、应、正遍知者。
“若复，善实，善家子若、善家女若，所有三千大千世界地尘，彼如是色类墨作已，乃至如是不可数，譬如最小聚。彼何意念？善实，虽然彼多最小聚有？”
善实言：“如是，如是，世尊，多彼最小聚有。彼何所因？彼世尊聚有，不世尊说最小聚者。彼何所因？若彼世尊最小聚说，非聚彼如来说，彼故说名最小聚者。若及如来说三千大千世界者，非界如来说，彼故说名三千大千世界者。彼何所因？彼世尊界有，彼如是搏取有，若如是如来搏取说，非取彼如来说，彼故说名搏取者。”
世尊言：“搏取如是，善实，不世俗语不可说，非法，非非法，彼小儿凡夫生取。
“彼何所因？若此有，善实，如是说：‘我见如来说，众生见，寿见，人见，如来说。’虽然彼，善实，正说语？”
善实言：“不如此，世尊。不如此，善逝。彼何所因？若彼世尊我见如来说，非见彼如来说，彼故说名我见者。”
世尊言：“如是。此善实，菩萨乘发行一切法知应，见应，信解应。如信解，如无法想亦住。彼何所因？法想法想者，善实，非想此如来说，彼故说名法想者。
“若复时，善实，菩萨摩诃萨无量无数世界七宝满中作已，如来等应等正遍知等施与；若善家子若、善家女若，如是智慧彼岸到，乃至四句等偈，受持分别，读诵为他等，及分别广说，此如是彼缘多过，福聚生无量不可数。云何及广说？如不广说，彼故说名广说。”
“星翳灯幻，露泡梦电，
云见如是，此有为者。”
此语，世尊欢喜，上座善实，彼及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，彼天人、阿修罗、乾闼婆等，闻世尊说大欢喜。归命一切佛菩萨海等。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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