机缘品第七（第五章）

六祖坛经 | [投稿]

六祖大师法宝坛经机缘品第七之五答智常法本无四乘

[经文]

僧志常,信州贵溪人,髫年出家,志求凡性;一日参礼。

师问曰:汝从何来?欲求何事?

曰:学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。

[星云大师译文]

智常比丘,信州贵溪人。童年时出家,志在求得明心见性。有一天,来参礼六祖,六祖问他:你从那里来?想要求得什么吗?

智常答说:学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚,承蒙他开示见性成佛的奧义,只是心中还有一些疑惑不能解决,因此从遙远的地方前来参礼,祈求和尚慈悲为我开示。

[经文]

师曰:彼有何言句,汝试举看。

曰:智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕,独入丈室①,请问如何是某甲本本性?

大通乃曰:汝见虚空否?

对曰:见。

彼曰:汝见虚空有相貌否?

对曰:虚空无形,有何相貌?

彼曰:汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。

学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。

【注】

① 丈室禅寺中住持的居室。

[星云大师译文]

六祖说:他都说了些什么?你试着举出一些例子说说看。

智常说:我到了那里,大约住了三个月,都不曾得到他的开示教诲,我因为求法心切的缘故,有一天晚上,我单独进入方丈室,请他开示:什么是我的本来心性呢?

他说:你见过虛空吗?

我回答说:见过。

他又问:你所见的虛空有沒有相貌呢?

我回答说:虛空沒有形体,那有什么相貌可言呢?

他说:你的本性就如同虛空,了无一物可见,这就叫作正见;沒有一物可知,这就叫作真知。沒有青黄长短等色法的区別。但见得本源清净无染,觉体圆融澄明,这就叫作见性成佛,也叫作如来知见。

学僧虽然听了这个说法,还是不能解决內心的狐疑,所以恳求和尚开示。

[经文]

师曰:彼师所说,犹存见知,故今汝未了。

吾今示汝一偈:

不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电;

此之知见瞥然兴,错认何曾解方便,汝当一念自知非,自己灵光①常显现。

【注】

① 灵光众生本具的佛性,清净无染,灵灵昭昭,常放光明。

[星云大师译文]

六祖说:那位和尚所说,还存有知见在,所以不能使你全然明白。

我现在给你一首偈语:

不见一法犹心存无见,就好像浮云遮蔽日光。

不知一法犹执守空知,依然像太虛中閃电。

这个知见是瞬起暂现,然而却如此错认知见,那里曾了解随缘方便?

你应当要能一念知非,好让自性灵光经常显现。

[经文]

常闻偈己,心意豁然,乃述偈曰:

无端起知见,着相求菩提,情存一念悟,宁越昔时迷;

自性觉源体,随照枉迁流,不入祖师室,茫然趣两头。

[星云大师译文]

智常听了这首偈语以后,心里豁然开朗。于是也说了一偈:

无来由的生起知见,执着外相覓求正觉,只要存有悟的念头,那能出离昔时迷惑?

自性中觉悟的源体,仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室,依旧茫然执着两端。

[经文]

智常一日问师曰:佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。

师曰:汝观自本心,莫着外法相,法无四乘⑴,人心自有等差。见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。

乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也,一切时中,自性自如。

常礼谢执侍,终师之世。

【注】

⑴ 四乘惠能六祖认为佛法本一家,万法总归一,诸法无高下,迷悟全由人。六祖依人心差别而分四乘:一、小乘听闻能信,勤诵佛经,但不明义理;二、中乘,信且能解,明白经义;三、大乘,信解且行,求得体证;四、最上乘,直指本心本性,即心即佛,心佛一如,万法无二,无证无得。

[星云大师译文]

有一天,智常问六祖说:佛陀说三乘教法,又说有最上乘,弟子不了解,愿求和尚教导。

六祖说:你应观照自己的本心,不要执着心性外的法相。佛法并沒有四乘之分,而是人心各有不同:从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者;悟解佛法义理的人是中乘行者;依法修行的人是大乘行者;万法完全通达,万法具足完备,一切不染不着,远离一切法相,无一法可得,这就叫作最上乘的行者。

乘是行的意思,不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行,不必问我。无论在什么时候,你自己的佛性都是来去无踪,圆通无碍的。

智常礼谢六祖的开示,从此侍奉六祖,一直到六祖示寂。

[星云大师问题讲解]

六祖大师如何论“如来知见”和“四乘法义”?

所谓“如来的知见”,就是如来的所知所见,如《金刚经》说:“众生若干种心,如来悉知悉见。”

佛陀的心,已经转八识成大圆镜智了,所以,众生的一切妄想、分別、差別等等,在佛陀的心中一时俱现。因为,佛陀的知见跟凡夫不同,凡夫有时候以假为真,以幻为有,有时候偏见,对于一切的法、人、事,只知其一,不知其二。因此,凡夫与诸佛如来的知见,就有层次上的分別

首先谈到凡夫的知见,那就是正见。所谓学佛,就是要学习如来的正见,例如正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。世间上,你可以什么都不信,但是不能不信因果业报,不能不信有善有恶,不能不信一切法无常苦空,不能不信有一个“常乐我净”的涅槃世界。这是学佛最起码应有的认识,这就是凡夫的正见。

其次,再高深一层,认识缘起,这是二乘人的知见。所谓缘起,就是说明宇宙人生的存在,都是彼此相互关系的存在。泥土沒有水份,就会成为沙漠;高山沒有树木、花草、水份,也会坍方。所以,世间万物的存在,那怕是一只小鸟,一只昆虫,它也要树木、花草、泥土做食物。一个人的存在,需要士农工商供给食衣住行之所需,甚至人的身体,也是四大因缘和合所成。骨头是坚硬性的地大,眼泪、鼻涕、大小便利是潮湿性的水大,体温是温暖性的火大,呼吸是流动性的风大。这四种条件的组合,才能让我们存在,如果四大分离,人就不能存在。所以,你懂得因缘,在宇宙世间上做人,你要成就众生,成就好的因缘,不要心存破坏、嫉妒,你打倒別人,自己也不能独存。所以,认识了因缘,就认识了宇宙的真理,也就是认识宇宙人生彼此相互的关系,这就是二乘人的知见。

再高深一层,菩萨的知见是“空”。凡夫一听到“空”,就心生畏惧,以为空就是什么都沒有,空空如也。其实空才能有,房子如果不空,如何住人?如果沒有空地,如何起高楼呢?宇宙如果不空,森罗万象如何存在?所以,空才能有,虛空很大才能拥有万物。甚至我们人的身体,做衣服的时候,要做一个口袋,有口袋的空间,才能放东西。出门了,拿个皮箱,要有皮箱的空间,才能放东西。眼、耳、鼻、口、毛孔,如果沒有空间,人就要死亡。所以,空不但是拥有,更是存在的意思。认识了空,才能认识宇宙万有本来的面目,空不破坏有,空是建设宇宙万有的要素,这是菩萨的知见。

什么是如来的知见呢?般若就是佛陀的知见。佛陀当初出生于王宮,是为悉达多太子,后来成佛了,怎么会成佛?因为他证悟了般若。般若是三世诸佛之母,宇宙之中的一切佛,都是从般若所产生的,有般若智慧,就有宇宙万有。般若,是唯有佛与佛才能体证的境界,这是佛的知见。所以,众生若干种心,如来悉知悉见,就是因为如来有般若智慧,有如来的知见之故。

六祖大师也谈到四乘的法义,也就是我们知见上所要认识的。平常说大乘、小乘,这叫做二乘;声闻、缘觉,也叫二乘。这里讲到的四乘,是指小乘、中乘、大乘、最上乘。当你研究佛学的时候,只是见闻转诵,就叫做小乘;悟法解义,这就是中乘;依法修行,实践佛法,这就是大乘;万法尽通,万法具备,一切不染,离诸法相,就叫做最上乘。

不过,一切的法虽然分有小乘、中乘、大乘、最上乘,实际上,真正的佛法是“唯有一乘法,无二亦无三”。

在四乘里,如果我们是小乘,只是见闻觉知,当然,六祖大师希望我们要悟法解义。觉悟了以后,也还不够,还要再依法修行,才是大乘佛种。有了大乘佛种以后,“佛法在世间,不离世间觉”,还要再“以出世的思想,做入世的事业”。万法尽通,万法具备,不舍一法,不离一法,不执不取,离诸法相,到了那个时候,就是六祖大师所希望我们实践参禅悟道的最上乘。

这四乘法义,也如同学生求学一样,先读小学,然后初中、高中、大学。虽有层次,但要层层升级,不能停顿,到最后,人人都能证悟最上禅,有了最上的禅定,也就有了最上乘的境界。所以,六祖大师讲“四乘法义”,最终的目的,就是希望人人以佛的知见来入最上的禅定,证悟最上乘的佛法。

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