《六祖坛经》行由品 直讲3
《唯有见性才能出离生死》
【祖一日忽见惠能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否?】
五祖大师有一天对六祖说:我看你的见地非常好,根基非常利,是传承佛法的栋梁之才,就怕恶人害你,所以一直不理你,不和你说话。你明白吗?
【惠能曰:弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。】
六祖大师说:弟子知道,所以不敢到您堂前找您,一直在槽场干活,以免被人察觉。
五祖大师门下上千人,真正修学佛法的人很少。为什么呢?舍去不了执着—就是自己的习气毛病、嫉妒障碍,大智慧的人、大根基的人一旦出现,就会遭到嫉妒,在嫉妒之下就会有人生出恶意来。五祖大师为了保护六祖,平常不去和惠能接触。那时惠能还是个在家人,是个居士,不是出家人。
【祖一日唤诸门人总来,吾向汝说:世人生死是大;汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷福何可救?】
五祖弘忍大师有一天招呼门人,让大家都来,向大家说:世人都将生死看得很重!你们这些人来到东禅寺干什么呢?人们最难解决的问题就是生死,生从何来,死往何去?
谁都怕死,每天离死越来越近,时间在流逝,人在衰老,如果不知道自性,迷与妄执相中又如何出离生死呢?
五祖大师说的明明了了。就像我们现在学佛的人,每天不是求着去了生死,求的是福。终日求福田,不求出离生死苦海的觉悟—在自性。
现在学佛的人们怎么了生死呢?念佛,念阿弥陀佛,认为死了以后去极乐世界,去了极乐世界一生补处不受生死了。他把这个当成了生死了。
这不是佛教的理念,因为生死在你心当中呢!你现在的思想,你到了极乐世界还是这个思想!生死和这个忧悲苦恼还在!怎么去除呢?
我们的自性迷了,有个生死,自性若觉没有生死。
自性怎么迷了?有个“我”在修行呢,还有个“我”去极乐世界享受呢。
你有这个“我”就在生死当中。本来轮回生死这是个虚妄,是人们妄执了一个“我”,打个比喻,假使我们现在是个人,死了以后转成了狗,这个狗的思想和人的思想又不一样了,身体也不一样,这个“我”是不是变了?你以前的我找不见了,这狗在转成人,又和狗不一样了,所以这个我是妄执的。
生死苦海是众生,迷执有个真实的我,去造业受报,去轮回了。
是因为这个“我”迷了你的自性了。自性是本觉,你没有妄执了,他就不去受生死。时时刻刻在净土,在无住的净土里,在觉照当中!
在我们现实心境当中能超脱了“我”,临终以后也超脱了。他就不会有个“我”在我执烦恼中轮回生死了。受生死的是个假我,有个妄执在轮回。同时它夹杂着自性,自性是觉悟,它有知觉!它妄执这个知觉在轮回了。所以离开这个妄执就是自性的本觉,这就是觉悟,这就是离生死到彼岸。
所以五祖大师呵斥这些门人,每天求福了,有个‘我\\\\\’在做什么,要去修福。自性都迷了,这个福能解救得了吗?解救不了!
【汝等各去,自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈来呈吾看。若悟大意。付汝衣法为第六代祖。】
弘忍大师那会儿年龄大了,着急着赶紧找到继承人。继承人不是随便找一个就能培养,那得是真正彻悟了的人,真正觉悟了的人,见了性的人,才能继承这个衣钵法脉!
所以五祖大师说:
你们各自回去,真正用智慧用本觉做偈,说出你的感悟,我看了以后认为你真正觉悟了,就传衣钵为第六代祖师。
各作一偈,要看智慧,智慧在哪呢?不在事上,也不在心外,就在心内。取自本心般若之性。
人的心是一个,可是妄想起来很多,这般若自性在哪呢?是不离你的妄想,妄想当中的本觉就是你的般若自性。
【火急速去!不得迟滞!思量即不中用!见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。】
五祖大师说了:真正觉悟的人,不是说用当中的思量,不是你考虑出来的,是用你的智慧直接就把你的觉悟的心性用文字表达出来。如果用思量了,那就不是见性的人了。真正见性的人,轮刀上阵也能见到。
真正的佛法修行是什么呢?不是局限在你的宗教行为之内,你念佛,你持咒。五祖大师说:轮刀上阵,在战场上也能见性。
这个觉悟和智慧,是指真正的修行不在事相上。
不是说你读了多少经读得觉悟了,在你的觉性当中,你找到这个中心点没有,不是说你有多虔诚就能见性,那个和见性无关!真正的佛法指的是自性,指的是你的本觉性。
首先你要从自性开始,你要知道你的自性在哪。我们平常的注意力是向外的,用自性是看外面的,真正的佛法是向内求证的。把注意力转向内,才能体现出你的觉性。注意力向外,都是你的妄想执着所表现的一切思维。
所以真正的修行在每一个思想,每一个动态当中。每一念每一个刹那中不迷!不妄!
佛法真正的血脉传承的就是这个中心点,自性自证的思想,没有离开本觉,离开自性本觉它就谈不到佛法了。
上节课讲到五祖和六祖大师的思想,和达摩祖师的思想相同。从哪可以看出呢?
见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。
人们学佛追寻了多少年,要找个法门要求解脱,找来找去找到法门上了,这么多法门,应该皈依哪个呢?就迷到这上面了,哪个法门最究竟?哪个法门最重要,哪个法门是真的,哪个法门是假的,我是该皈依哪个祖师?很多人都不明白。早晚功课里面每天这样念还是不领会。
学佛了,人们就把佛当成神去求了,求神拜神。佛和神的定义不一样。
神是外求的,佛是内证的,这要明确。
你要说信仰,哪个宗教也一样,都是个信仰,那是你自己的信仰,是每个人思想认识当中的信仰。把这个要是和佛法混在一起,那永远不会明白。
佛法讲的是觉悟—‘见性\\\\\’。每个人都有这个本性,都有知觉心,就是迷到我执上了,才出来千千万万个法门。都说每个人的执着,你爱好什么,就有什么法门,你不喜欢什么,那个法门就和你无关。都是自己喜欢的举动。
可是那些法门引导着人们去哪呢?那都是古来大德没办法了,设立这些法门引导人呢!引导你还是指向自性!觉性!不是指向法门。法门都是假的。
为什么呢?《金刚经》上说:“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相即见如来。”诸相非相就是本觉。你用什么去见到呢?你用什么去看到人与境,看到事物呢?用你的心呀,你的本觉看到的。
可是看到的境界随时就错过了。你看我们上节课的情景,这节课就没有了,都是回忆了,上节课的过程在这时就过去了。用你的觉性能思维回来,可是时空挪不回来了,前一小时挪不回来了,过去了。所以这些相是生生灭灭的,不变的是我们上节课的觉知和这节课的觉知。
这样找我们的根源。不知道的人就取向于法门了,这个法门、那个法门。那都是众生的迷执相,真正的法门是不二的,就是觉性,就是指自性,这个不二,没有两个,心还有两个吗?心是一个,你千千万万个妄想是归的一个“心”。
所以五祖大师说轮刀上阵,亦得见之。不是说你坐到那里就是修行,见性什么地方都能见。不受时间空间的限制,看心趣向于外还是内,趣向于内就能见性,趣向于外永远见的是迷执相。永远是在相上迷来迷去的。别人骂你一句你就生气了,别人一赞成你就高兴了,都迷到外相上了。
论议当中说了:只求福田,是指只修人天福报而言。福德与功德有异,修福田指的是修人天福报,福德和功德不一样。外修事功的有漏善只是福德,内证佛性的无漏智才是功德。
我们平常讲功德无量,功德是什么?是自性!福德是什么?外修有漏的善,因果,善有善报恶有恶报,做好事帮助人,舍己利人,这都是修福,那不是功德,功德是指的自性。自性当中的无漏智,无漏的智慧,没有我执善恶分别这种念,没有妄想和执着,产生的就是无漏智。
就像《黄檗传心法要》说,什么是无漏智呢?在一切事中做一切事,不被一切境界所惑,所迷惑,这就是无漏智。做一切事知道一切事,不被一切境界所迷,这是无漏智。人们求福德求功德,福在哪功在哪?功德在自性呢。
福德功德俱修俱足、才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道,福德功德都要修的,福慧双修。
倘若不知「见性」为修行人首先紧要的一住,不能自己内证得自性,即是无功德。单有福德而无功德,终不可能出离生死苦海,又怎能成佛作祖呢?只有福德不行呀,只有福你修下福了,做一切善业,修下福了,可是你自性还是迷的呢,还是在生死当中轮回,要有功德见了性,在自性当中不迷了,不迷我执了,那就出离生死了。
参禅见性,要求的是「现量」。由思量而知,经考虑而得,那是比量,不是宗门的自家珍宝。参禅修行,真正的学佛之道用的是现量,不是你思考妄想的那种思量。
所以后代宗师的指导作略,见人拟议,便毫不留情地非「棒」即「喝」,或直接间接地来个否定,要求他截断思流,在棒喝否定下顿见自性,才算得不虚为人。--这才是接引人呢。
到了最上乘法就是打掉你的思量分别,把现量觉知体现出来。人们说用现量会不会误事呢?不会的!你看到什么做什么—现量是“善能分别诸法相,与第一义而不动。”我们平常做事都是用现量做的,就像吃饭你拿起筷子往嘴里放,不会考虑往哪放,这都是现量的境界。思量是加上我执分别了,从而把我们的智慧干扰了。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」
《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他
卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧
唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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