《六祖坛经》行由品直讲4
《渐修渐悟不是佛陀传承的思想宗旨》
【众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意做偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。】
五祖让每个人用自己的智慧作一偈颂,看看是否觉悟了。
大家听说了下来互相传告,我们不用净心去作偈,因为神秀是首座,现在是我们的教授师。(教授师是讲经,教给大家知识文化的师父。)我们作不来,再作也不如神秀教授师。
【诸人闻语。总皆息心。箴言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。】
大家说,我们上面学问最高的、修行最好的就是神秀大师,他做偈颂当了第六代祖师,我们依止他就够了,不用辛苦的去做偈了。
这段文也说明了人们的依赖性。学佛不能学依赖。
成佛是一个一个成的。迷失方向就像迷途的羔羊,领头羊走错路了,一群羊都跟着走错。众生喜欢依赖,前面怎么走我就怎么走。成佛可不是这样,成佛需要独立的思考和思维才能成就。
禅是什么?是净虑。净是什么?是离开烦恼妄想的思虑。人们的依赖心是,佛是佛,我是众生,我们就靠佛帮我们成佛吧。有这种思想永远不会觉悟的,也不会成佛。
为什么要独立思考呢?每个人都有觉性,你不能拿别人的思考代替自己的思考。有的人说佛加持我成佛,那都是谎言。外道的思想都是这样。佛能加持你成佛吗?那不可能。
在思想上怎么去加持呢?用语言能开导你,佛不可能把你的思想变成佛。
后来的念佛就是人们的依赖了,人们依赖持咒念佛,依赖佛的加持力,依靠外力去超度自己,这个思想见解与佛法是不一样的。
释迦牟尼佛成佛了,为什么还要度众生呢?
怎么度呢?那要把众生变成佛,那就不需要度了。
地藏菩萨说了:“地狱不空誓不成佛”。如果地藏菩萨能把地狱的众生变成佛,变成极乐世界的人民,那地狱就空了。
为什么要个度呢?这个度不是替代,度是教育,开导、引导、指导,这叫度。只有人能弘道,非道能弘人。
人们认为弘扬佛法,佛法就是弘扬,实际上只有人才能弘扬佛法,不是佛法弘扬人。明白道理才能开显智慧,经典教义放在那里你没领悟还是没作用。有了自己的独立思考才能明白!别人明白了,和你自己悟出的道理是不一样的。
这段文大众说了,神秀大师是我们的上座,是教授师,他明白了,我们就依靠他就行了,所以人们不觉悟就在这里,是没有自己独立的思考。
后面文里指示出来神秀大师没有彻悟,没有明白顿教的意义。
我们学佛的人只是依赖于佛,依赖古来的大德,不去研究法的对与错,说的什么道理都不考虑,见到法就用,结果用错了。学佛要有自己独立的见解,而“依法不依人”。
释迦牟尼佛讲了那么多法,让你依法,不让你依人。依赖于人那就错了。法要识别,要择法,不是只依赖法,要看这个法究竟不究竟。要“依了义,不依不了义”。究竟的道理我们接受,不究竟的道理参考一下,所以说了那么多法都是给人说的。真正的真理你明白了,那是佛法;你心里面不契悟不明白还不是佛法。
【神秀思维。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。】
神秀想,五祖大师分配下来的功课,大家都不去作偈,我是他们的教授师,若不呈偈给和尚,如何知道我心中的见解深浅呢?别人都不做,我不做说不过去。
【我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。】
可见神秀大师也是德高望重的,他想做偈不是为求祖位,是让五祖鉴别一下他的见解对错和深浅,如果为了祖师位那和凡夫一样。如果不做偈五祖大师也没法给他鉴别,他心里面疑惑该做不该做。
【五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画《楞伽经》变相。及五祖血脉图。流传供养。】
五祖弘忍大师法堂前,有个过道,墙上面准备请卢珍画《楞伽经》变相图还有五祖血脉图。卢珍是个画师。为什么画血脉图呢?现在人们不知道这个血脉图,也不知道学佛从哪学起?
释迦牟尼佛传承的法脉,从迦叶尊者到达摩祖师到六祖这是血脉传承,画的是这个图,学修要从血脉的根源学起。人们以为有宗派就有祖师,有名望就是高僧,都能学。但是不能离开这个祖脉,离开这个祖脉思想那就不是正法了。
三大语系佛教,藏语系、巴利语系、汉语系佛教,传承最直接的,没有改变原样的是南传佛教,称小乘佛教。藏语系改变最大,起源于印度的婆罗门教,大部分的思想和仪规还是传承了印度的婆罗门教和西藏笨教的内容;汉传佛教从唐朝六祖以后一直保留了正脉的传承思想,而近代又回到唐朝以前的以本土思想为主流的中国佛教形式。
要从正法的血脉上学习,不从血脉上学习就找不到这个思想,没有祖师的血脉传承思想,人们也就不知道什么是佛教的正法。
血脉的思想传承称为正法眼藏。现在人找不到祖师,找不到血脉,所以他的思想不一样了,各有差别。现在有些佛教思想和正法思想不一样,佛教的思想是有传承的,过去的寺院都有祖师殿,五祖大师画的血脉图,从释迦牟尼佛到迦叶尊者二十八代达摩祖师,一直到惠可僧璨道信弘忍祖师,让大家不要离开这个主脉。
为什么供祖师呢?就是不要离开这个思想去学习去修行,离开这个,就不一定去了哪个知见或外道的思想了。
【神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度。呈偈不得。】
神秀几次想拿出偈颂,因为自己没有彻悟,确定不了。为什么要保任呢?保任是确定。把正法思想拿准确了,才能有正确的思维。但他没有保任,没有真正彻悟,所以心中疑惑。去五祖大师堂前来回四天犹豫不定,不敢把偈颂呈给五祖弘忍大师。
【秀乃思维。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。】
神秀最后琢磨,不给五祖大师直接呈偈了,干脆写到房廊底下,如果弘忍大师看了说好,就出来礼拜说是自己作的,如果说不好,就算了,这么多年在山中修行枉受人礼拜做教授师了。
【是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。】
到了晚上三更天,神秀不让人知道,在五祖大师南廊墙壁上写上了自己的偈颂。
论议当中说:神秀作偈时未免得失萦心,呈偈时又复犹疑恍惚,可知他尚未得见自性;因为有心有虑是有为法,即他的所修所证仍然未到无为境界,早已与自性距离了十万八千里了。他犹豫不定不敢直截了当去呈偈,证明他没见性。
【偈曰。
身是菩提树。心如明镜台。
时时勤拂拭。勿使惹尘埃。
秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思维。五祖明日见即欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。】
神秀大师作的什么偈呢?
身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。
这是千古绝唱的修行方法!表示我们身体就像菩提树一样,严持戒律身不毁犯,心如明镜一样,妙明真性就像镜子一样,要经常拂拭,不要使尘埃妄想蒙蔽镜子的光明,时时要勤拂拭不要惹尘埃,这是修行的方法。
就像我们打坐坐在那里,妄念出来删掉,让心时时保持像明镜一样。删掉妄想尘劳,留下来的是我们的觉照。
他写完偈悄悄回到房里,众人不知。心想,如果五祖大师说作的好那我与法有缘,若是不好,自是我迷。业障深重不得法。圣意难测呀,他也不知道究竟是作的对与不对,好与不好。一直心神不安到天亮。
【祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。把卢珍唤来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言供奉。却不用画。劳尔远来。】
实际五祖早已知道神秀大师没有见性,没有入门,
第二天一早,本来叫卢供奉准备画血脉图,看到神秀大师作的偈诵。
说你不用画了,劳烦你那么远来。
【经云。凡所有相皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。】
五祖大师说把偈颂留下吧,有好的偈颂,就不用画变相图了。
如果人们要按照此偈去修行能不堕三恶道,能依这个偈颂去做有大利益。
【令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆欢善哉。】
五祖为什么说神秀没有见性,反而说这个偈颂非常好呢?这个偈颂在方法上非常好,可是没有真正表达出佛所说的顿悟法真实要义。
按这个偈修行不堕三恶道,依这个偈颂修行,不能深入顿悟法,这只是过程。
论议当中说了:本体界的自性是无相的。一落有相,即已离了自性,佛法指的是自性,是无相的,一落到有相当中就离开自性了。即已是幻有的现象界。所以说:「凡所有相,皆是虚妄。」佛法是见性!不是见相。相是我们每天所见的所迷执的,佛法指的是见我们的本觉性,离开相,就是这个差异。
五祖还未见到神秀的偈,就知道他不见自性。为什么呢?上面五祖处分时说:「见性之人,言下须见,上阵亦须现成立见,思量即不中用。」
五祖说过了,真正见性之人当下就出来了,还在思量当中肯定没见性。
思量拟议的人都不得见自性,何况前后经四日一十三度拟呈不得,更何况有心在深浅善恶功过得失上打转,如何还能见得自性?所以五祖不必看偈而知道他不见自性了。
当五祖见到神秀的偈后,引出两句话来:『凡所有相,皆是虚妄。』神秀写的是无相偈还是有相偈呢?
五祖见他功夫未离有相,所以举引经文来论定此偈是不见自性的,所以连那“未免有相的血脉”两个都不要画了,这也是五祖亲切的表示,『要着眼在无相上」才能得见自性!五祖大师是真正让人明白无相。
那么,五祖说的「依此偈修免堕恶道、依此偈修有大利益、尽颂此偈即得见性」等语又作何解呢?凡是不能从顿宗直指进入的人,可以依此偈渐修!故曰渐宗说,神秀之偈自有其可贵可用处;若更约悟后渐修说,此偈亦自有其保任的丰功。
五祖大师感叹门人当中根基浅的人依赖心重,都依赖神秀大师帮他们呢,所以这种根基的人还是渐修渐悟吧。依神秀大师的偈颂去修行,还有个行可修,有个路可走,真正宣说顿悟法根本理解不了,所以就赞叹神秀的偈颂“依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。”
【祖三更唤秀入堂。问曰。即是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。】
到了晚上三更天,五祖大师叫神秀入堂,问神秀这个偈颂是不是你作的,神秀大师说就是自己作的,不是妄求祖位,愿和尚慈悲看看有没有智慧。
【祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。】
五祖大师直接说了,你作的这个偈,没有见性只是个门外汉,没有入门。真正的见性不是思量。五祖大师说了如此见解,觅无上菩提,了不可得。如果用这样的思想去寻找无上的菩提那是不可能的。无上菩提须得言下识自本心,你不能离开觉性,在觉性之外的相上摸索,那永远没有个菩提。
那本性在哪呢?本性就是我们的行为举动,在一切时中一切处所念念自见。而我们现在是念念它见,我们的本觉念念都在妄想当中,念念在我执当中,正好偏差了,不能自见本心,所以生生灭灭。念念自见了,他就是本心不生不灭。
【如如之心。即是真实。】
五祖说得明明白白。菩提在哪?菩提在本觉自性上,不在你的妄想分别上,神秀作的偈颂还在他的我执分别上!
【若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。】
五祖大师说你再去好好想一想作个偈,如果真正入了门就付你衣法传你为第六祖。
神秀回去几天也做不出来,神情恍惚,因为什么呢?还是自己不知道觉性在哪,用自己的思量分别去体会佛法,是永远体会不到的。
论议当中说了:见性是自己内证的事。当自己内心自证得「已不落于善恶功过得失等等对待的分别心」,若不知在自己内心上自证自见,而外求佛法,着有着空,那就等于缘木求鱼。
现在我们修行的人每天嘴上说念佛,念到哪了?念到外面了,念到名号去外求了。大德们在论议当中说了,这是缘木求鱼,树上找鱼了,找鱼到水里面去找,他去树上找鱼,不可能。
佛法指念佛念在哪?是念到本心。
我们的心千差万别,念念不断的是妄想思维,你把念念不断的妄想思维停下来,还有个原本的知觉在呢,念到这里了才是念到佛了,这是真正的念佛。
人们为什么学不到佛法呢?他外求了,他以为佛在外面呢,每天在呼唤,呼唤佛来帮他觉悟。
五祖对神秀又加一番开示,直指自本心自本性,去一两日思惟,是教他思惟自性、实现自性、亲证自性去,不是去思惟怎样作偈。神秀在自性方面的领悟实证上,终于不曾吐露得,这就似乎使五祖失望了。虽然如此说,神秀亦饫闻饱参已久,现又更得五祖此番明示,纵或顿机一时不逮,终不失为楞伽宗的继承人啊!
五祖让神秀回去一两日思维,不是让他想着作偈诵,是让他内观自本性,神秀大师总在他的我执思维上,我执思维是外面的,往外想,所以距离这个很远,也就是让五祖失望,不能传承法脉。
后来神秀也是一代宗师,因为他的地位之高,是五祖门下的首座。
终究最后还是没有明白佛传承的顿教法门,后来被南宗惠能祖师的顿悟法取缔了。
神秀大师不是没修行,不是没有去悟,是没有找到觉性的中心点,没有找在本觉上,是找到本觉出来的思维相上了,没有会到五祖真正顿悟见性的要义。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」
《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他
卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧
唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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