对此，经文叙述道：
“阿难尊者以及法会大众，聆听了佛陀关于‘因缘所生’和‘自然而有’的彻底开示，心中的疑惑得以消除，更深地觉悟了‘诸法实相’。”
“大家都感到身心轻安，从未有过的殊胜。”
【心悟实相】应当理解为：更深地觉悟了“诸法实相”。
因为，前文第三卷末，阿难尊者已经初步觉悟了“如来藏妙真如性”，开悟了“法身”，那就是“诸法实相”。此刻，借助于世尊的谆谆教诲，阿难尊者的悟境进一步加深了。
随着悟境的升华，阿难尊者内心颇为感动，也不由得感念佛陀的慈悲恩德。于是他：
“于是阿难尊者再次流出感激的泪水，五体投地礼拜佛陀之后，双膝跪地双手合掌，恭敬地向佛陀说道：具有无上广大悲心的清净宝王啊！您真是善于开导我心。”
“您能够运用这种种因缘，方便地提携与鼓励大众，引导一切沉沦于生死黑暗的众生，让他们出离苦海。”
这是阿难尊者在楞严法会上第五次流泪，也是最后一次独自流泪（第五卷当中，阿难尊者和有学大众们一起向世尊请法，请问生死轮转的“根结”所在，还有一次流泪。不过，那次是源于大众共同的虔诚向法之心，不属于一般意义的感情范畴）。这种缘于法喜和慈悲的感动，其情之切，非亲身经历者莫知。此处的“悲泪”，与“悲伤”无关，而是对世尊广大悲心的深深感激，毫无疑问，这也启发了阿难尊者的广大悲心。
什么叫做“悲心”？
答：慈能与乐，悲能拔苦。就是说，发愿给予众生安乐，叫做“慈心”；发愿救拔众生脱离苦难，叫做“悲心”。合称为“慈悲”之心。
那么，佛陀的“慈悲”表现在哪里呢？
答：几乎没有保留地布施自己的圆满智慧，为一切众生指引出修行解脱之路，而不求任何回报。
一个真正的修行人，也应当如此，贡献出自己的修学经验，以慈悲心宣扬佛陀的教法，而不贪求各种名利与回报。无论出家人还是在家人，都应当如此。在能力不具备的时候呢，那就老实修学，独善其身。即便在独善其身之时，也不应当遗忘广大的慈悲心。
此后，为何阿难尊者在楞严法会上不会再轻易哭泣流泪了呢？
答：见地已经趋于透彻，慈悲心已经具足，粗重的思维分别基本降伏，世间俗情也就越来越少了。
真正的“明心见性”之人，犹如日出必有光明一样，其世间感情必然越来越平淡，而代之以“慈悲心”和“平等心”。他的心境呢，必然越来越透彻光明，越来越宽容开朗，越来越有智慧，能够看破当下的执着，融化当前的烦恼。
即便如此，他也只是初步认识到了“诸法实相”，还不曾显现出本有的无尽功德，还需要择路还家。
阿难尊者正在此处，于是，他继续向世尊请法，请问修行入门之法：
“世尊，如今我虽然承蒙您慈悲法音的开导，悟知‘如来藏妙觉明心’遍满十方世界，它包含并孕育了十方无量国土，那清净庄严众宝所成的佛国。”
【妙觉王刹】指报身佛及其净土。
所谓的“如来藏妙觉明心”，正是圆满法身，它是无相的，不属于任何实有法；同时，它也是妙用无穷的，可以显现出，或者说孕育出无量无边的虚空和佛国净土。“妙觉王”是指净土当中的佛陀，属于“报身佛”。而秽土当中的佛陀，例如释迦牟尼佛，则属于“应身佛”。
法身无相的缘故，本来没有名字；称之为“法身佛”，已经属于方便之说了。“报身佛”乃是“法身”的圆满显现，具有无量的光明相好，如如不动，长居净土，不可思议。“应身佛”则是“报身佛”的应化分身，是替“报身佛”来广宣教法，广度众生的。
因此，三身佛本是一身，名为“圆满法身”。在佛陀，叫做“圆满法身”，彻底觉悟的缘故；在众生，则名为“如来藏妙觉明心”，或“如来藏妙真如性”，只是具有，而并未完全觉悟的缘故。
此时的阿难尊者，不同于一般众生，他已经初步觉悟了“如来藏妙觉明心”，这都是世尊慈悲说法的恩赐。
咱大家也是一样，承蒙世尊如此妙法之恩赐，只要您认真学习，反复观察，必将会“明心见性”，初步觉悟“如来藏妙觉明心”。那么，此后该如何进一步修行，才能够如实证入呢？
对此，阿难尊者说道：
“如来您前面呵责我，仅仅多闻强记是没用的，不如踏实修习‘无漏法’。”
“在您的启发下，我如今已经开悟‘如来藏妙觉明心’；就好比一个漂泊不定的人，忽然承蒙天王的慈悲，赐予了一座华美大宅。”
“可是，面对着如此广大之宅院，我必须先要找到门，才可以进去呀。”
【旅泊之人】漂泊不定的人。其中隐含着漂泊流浪，无家可归的意思。
【天王】既可以是人间的“国王”，也可以是天神当中的“天王”。
最初开悟“如来藏妙觉明心”的人，不一定懂得如何用功，如何实修“无漏善”，才能够契入实相。因此，悟后需要学习经论，或者参学善知识。在这里，阿难尊者替咱大家向佛请问悟后实修之法，也就是见性后的成佛之路。
阿难尊者继续说道：
“但愿如来您不要舍弃大慈悲心，继续开示我们这些法会当中，所有仍在无明昏暗里的弟子们，如何才是舍弃小乘，毕竟成就如来‘无余涅槃’的根本发心之路。”
“让我们这些有学声闻，从哪里下手修行，才能够降伏宿世以来的攀缘习气，得到总持法门，并入佛知见呢？”
【无余涅槃】也叫做“无余依涅槃”，相对于“有余依涅槃”而立名。烦恼已尽，已经到达不生灭之本来，名为“涅槃”。其中，虽到达涅槃，而尚有所依之色身存在，名为“有余依涅槃”。既到达涅槃，也灭尽了所依之色身，名为“无余依涅槃”，简称“无余涅槃”。
与声闻、缘觉的“无余涅槃”不同，所谓的“如来无余涅槃”，也叫做“无住涅槃”，或者“大般涅槃”，指佛陀以大智慧而不住于“生死烦恼”，以大慈悲而不住于“无余涅槃”。佛陀灭尽了一切烦恼和妄想，常住于如如法性；同时又可以千百亿化身于无量世界，方便利益众生。远非二乘人进入“无余涅槃”后的“灰身灭智”可以相提并论。
如此境界实不可思议，一切学佛人都应当发广大愿，愿成就此“如来无余涅槃”。像这样，既能够彻底超越生死苦海，又可以随缘广度众生，才叫做圆满的佛陀。
“阿难尊者这样请法之后，再次五体投地礼拜佛陀。法会大众们都一心一意地，恭候佛陀的慈悲教导。”
于是，世尊便准备为大家开示阿难尊者所问的“本发心路”，引出了所谓“初心二决定义”之内容：
“这时，世尊由于慈悲怜悯法会当中的二乘人，他们虽然想发菩提心，但对于菩提心尚未自在明了。同时，也是为了将来佛陀灭度以后，指引那些末法时代想要发菩提心的众生，为他们开示无上佛乘的微妙修行之路。于是，世尊对阿难尊者和在座大众说道：”
所谓的“无上乘妙修行路”，就是指发起真实菩提心，从而开始的成佛之路。其中，“无上乘”就是佛乘，而“妙修行路”则从发起“真实菩提心”开始。
有人问：发起“真实菩提心”，这不算困难呀，人人都可以吧？
答：非也。“真实菩提心”也叫做“胜义菩提心”，只有在“明心见性”之后才能够发起，那已经相当于“初住位”菩萨了。所谓的“初住”，全称叫做“初发心住”，其含义就是：最初发起“真实菩提心”，得以安住不生灭法性。
此时的阿难尊者，已经初步“明心见性”，也已经发起了“真实菩提心”，详见第三卷末，那个著名的偈子，既是“赞佛偈”，也是阿难尊者的“发心偈”。其中所发起的菩提心，是以“不历僧祇获法身”之“不生灭性”为“因地心”，以“令我早登无上觉，于十方界做道场”之“圆满佛果”为“果地觉”，同时，他也发愿要度尽娑婆世界的众生。这就是典型的“真实菩提心”。
但是，对于未来如何进一步修行，才能够迅速契入如来的圆满正觉，阿难尊者还不是很清楚。因此，才有了这次请法。
下面，是世尊的解答：
“你们既然决定要发起真实菩提心，对于诸佛如来所行的‘妙三摩提正修行路’必须要持之以恒。”
“那么，你们首先应当明白，最初发起正觉之心的时候，有两种必须要抉择的重要法义。”
【发觉初心】最初发起正觉之心，也就是初发真实菩提心，简称“初发心”。
在佛经当中，所谓“初发心菩萨”通常是指“初发心住”的菩萨，即“初住”菩萨；如《华严经》等等大乘经典所说，“初发心菩萨”之功德不可思议，为诸佛所赞叹，就是指“初住”菩萨。而像咱大家这样的，初学大乘佛法的人，即便发了“菩提心”，通常还属于“世俗菩提心”，应当叫做“凡夫菩萨”。
“如何是‘初发心’时，两种必须要抉择的重要法义呢？”
“阿难，第一种必须要抉择的法义是：如果你们真要舍弃声闻境界，发心修行菩萨乘，以期入佛知见；那么，就应当仔细观察你这个‘因地发心’，看看它与如来的‘果地觉’，到底一样还是不一样。”
这第一种需要抉择的重要法义，就是反观自己的“菩提心”，即“因地发心”，看看它和如来的“果地觉”是否一致，是否同属于“不生灭心”。
发心成佛，就好比春种、夏长、秋收一样，首先要选对“种子”播种下去；其次，需要正确地除草、施肥、浇水，等等；最终，才会丰收。
这第一种决定义，就好比“选种子”一样，“种瓜得瓜，种豆得豆”，所发的必须是“佛心”，将来成就的才会是“佛果”。
有人问：我也有佛心吗？什么是我的佛心呢？
答：您如果没有佛心，从哪里蹦出来这个问题呢？一切众生皆有佛性，所以大家都有佛心。如何是您的佛心？如果您像阿难尊者一样，通过学习《楞严经》而开悟自己的“不生灭性”，也叫做“不生灭心”，那就是您的佛心了。请好好努力吧，此事无人可以为您代劳，因为“彼此身心，本不相代”呀。
关于第一种决定义，世尊如此抉择：
“阿难，如果在因地的时候，以思维分别的‘生灭心’为根本修行之因，去求证无上佛乘的‘不生不灭’之大涅槃和清净法身，这是不可能的。”
【生灭心】指一切分别心念。
【不生不灭】指如来的“大涅槃”和“清净法身”。
一切“因果”之妙理，都遵循着“因果一致性”的规律，所谓：善因得善果，恶因得恶果；清净因得清净果，染污因得染污果；生灭因得生灭果，不生灭因得不生灭果，等等。
因此，大家在“因地”修行的时候，首先要找到自己本有的“不生灭心”，以这个心来发起“真实菩提心”，作为咱成佛的种子，经过勤奋行持，将来，因圆果满，才会成就相应的“不生不灭”之圆满法身佛。
这就是修行之“因果”。虽然咱的“不生灭心”不属于“因果”，如来的“圆满法身”也不属于“因果”；但是，仅就修行的过程来说，从凡夫到成佛，还是会遵循“因果”之规律。以最初觉悟的“不生灭心”为因，将来才会圆满成就“不生不灭”之佛果。
那么，大家本有的“不生灭心”或“不生灭性”到底在哪里呢？
答：就在一切世间生灭法当中，其中蕴含着“不生灭性”；就在咱的“五蕴”烦恼之“生灭念”当中，其中蕴含着“不生灭心”。
因此，要想找到“不生灭性”，首先要充分了解世间的一切“生灭法”。透过“生灭法”之现象，才好观察并觉悟其中的“不生灭性”。
世尊继续说道：
“因为这个缘故，你首先应当观照察明世界上的一切可造作之事物，认识到，它们都是有生有灭的。”
【照明】观照察明。
【器世间】指“物质世界”，即一切众生所生活的外在环境，也叫做“国土世间”。而“一切众生”则名为“众生世间”。
“阿难，你来观察世界上的一切可造作之事物，哪里有永远不坏的呢？但是，却从来没听说过‘虚空’会朽烂毁坏。”
“为什么呢？因为‘虚空’不属于任何造作，所以才从始至终不会毁坏与消灭。”
在这里，世尊用“世间可作之法”来比喻“色身”和“思维心”；用“虚空”来比喻“不生灭性”。为咱大家指明了观察寻找“不生灭性”的方向。那就是，犹如“虚空”包裹着一切“世间可作之法”，它无形无相而不会坏灭一样；咱的“不生灭性”不在别处，正是它包含着咱的“色身”与“思维心”，它无形无相而不会坏灭。
它也就是咱的“妙明真心”，如第二卷所说，它包含着一切身心与外境，乃至于宇宙天地，无不尽在其中。
可是，为何大家却找不到这个不生灭的“妙明真心”呢？因为，咱的“妙明真心”，或者说“妙觉明心”，它被地、水、火、风“四大”所分隔，而显现成了咱的“见、闻、觉、知”；并因此而发生了五种浑浊，即“五浊”。
以是因缘，所谓的“妙觉明心”，就在咱的“见、闻、觉、知”当中，也就在咱的“五浊”当中。认识它，需要智慧观察。
以下，为了引导大家找到本有的“不生灭性”，世尊首先来开示“五浊”。这就好比，为了找到“清水”，不妨先打来浑浊的“河水”，静置澄清之后，自然就有了“清水”。
世尊继续说道：
“像这样来观察，那么，在你的色身当中，那些坚凝之相属于‘地大’，湿润之相属于‘水大’，暖触之相属于‘火大’，动摇之相属于‘风大’。”
“由于这‘四大’之缠绕，就把你清净圆满的‘妙觉明心’，分隔成了眼根之见、耳根之听、鼻舌身三根之觉和意根之察知。”
“就这样，从‘四大’缠绕开始，有了‘六根’之见闻觉知，最终，发生了五重浑浊。”
在“六根”的见、闻、嗅、尝、觉、知，这六种作用当中，可以合并为四种，即：眼根之“见”、耳根之“听”、鼻舌身三根之“觉”和意根之“知”，称为“见、闻、觉、知”。也就是世尊所说的“为视为听为觉为察”。
“六根”之见闻觉知，都发源于本来清净圆满的“妙觉明心”。就这样，从“四大”开始，到“六根”形成，最后，便发生了五重浑浊，即“五浊”。
下面，世尊将具体开示“五浊”，以便大家能够透过“五浊”找到不生不灭的“妙觉明心”，用它来发起真实菩提心，作为“因地心”，来求证如来的“果地觉”。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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