对此，阿难尊者有了疑问，于是，继续向世尊请法：
“阿难尊者恭敬地对佛说：世尊，为何只要逆着无始以来虚妄交织的业流，深入一根，而返还不生灭性；就能够让所有的‘六根’，一同获得清净呢？”
此时的阿难尊者，在声闻乘已经证得初果，属于小乘“见道位”，已经“见空性”，“六根”可以初步做到不沾染“六尘”，烦恼淡薄；在菩萨乘已经初步明心见性，初步觉悟了“法身”，属于大乘“相似见道位”。但是，尚未到达初地菩萨的“真实见道”，因此，仍被“六根”当中潜藏的习气所障碍，才会有此疑问。
针对阿难尊者的疑问，世尊如此解答：
“佛陀告诉阿难尊者：你如今已经证得初果须陀洹，已经灭除了三界众生的‘见惑’。”
“但是，你尚未了知‘六根’当中所累积的无始以来的种种习气，这些习气属于三界众生的‘思惑’，需要通过修行才能够断除。”
“更何况，其中还有微细心念的生、住、异、灭之种种分化，这些属于三界外众生的尘沙惑和无明惑。”
【世间见所断惑】指三界众生的“见惑”，在最初见道时，可以顿悟顿断。
【根中积生无始虚习】指三界众生的“思惑”，也就是种种虚妄习气，即思维的种种习惯性，需要在见道以后，通过修行逐渐断除。
【生住异灭分剂头数】指三界外众生，即声闻、缘觉和菩萨们的微细烦恼，叫做“尘沙惑”和“无明惑”。
这些微细烦恼，其内容就是心念的生、住、异、灭之不停演变与分化，也就是心体最深的那些微细扰动，其数量多得不可思议，故名“尘沙惑”或“尘沙烦恼”，而其根本，则是“无明”。
以比喻来说，例如一汪静水，忽然有清风拂过，水受了风的影响，将动未动之际，波纹刚要形成的时候，就好比“无明”；波纹形成了，细细密密数量无尽，就好比“尘沙烦恼”；接着，波纹越来越粗大，变成了波浪，就好比“思惑”；最终，波浪翻滚成了惊涛骇浪，就好比“见惑”。
“见惑”当中饱含着种种执着烦恼，最是苦不堪言。也正因为如此，修行人最初见道，顿断“见惑”的时候，其心境变化特别大，颇有“重获新生”之感。从此，粗重的执着烦恼被他降伏了，他的烦恼与过去相比，恐怕连百分之一也没有，甚至非数量可以形容。
因此，所谓的种种烦恼，从“无明”到“尘沙惑”，再到“思惑”和“见惑”，无非都是心念的扰动而已，心若不动，则心性如如而光明，非死非生，即是本有的清净法身。但是，千万不要把佛陀理解为“静水”，准确地说，声闻缘觉入“无余涅槃”，那才好比“静水”，属于有所住的“无为”。
那么，佛陀像啥呢？像“超水”，自然界没这水，那是一种波浪随缘起，却不会失去宁静和明朗的“动中常不动”之水。换句话说，佛陀可以随缘显现一切境界，可以随缘起一切心念，而其心性，却是如如不动的，可谓是“念念而无念”，故此，念念通于法界，念念皆是妙用。
有人说：这怎么可能呢？答：当然可能，超越一切可能和不可能，才叫做佛陀，亦名不可思议。不仅佛陀不可思议，咱和一切众生之心，当下也是如此不可思议。所谓修行，不是要改造什么，而是要充分觉悟，觉悟本来状况。这个觉悟的过程，方便给它个名字，叫做“修行”。
针对阿难尊者的疑问，世尊以问代答，进行引导，以便显发出“六根”之间的关系及其根源。
世尊说道：
“如今你来观察一下当前的‘六根’，看看它们到底是一体，还是六个呢？”
世尊是在引导阿难尊者的观察方向，不等阿难回答，便继续说道：
“阿难，如果说‘六根’是一体的，可是，‘耳根’为何不能看见？‘眼根’为何不能听闻？”
“同样属于‘身根’，头为何不会走路？脚虽然能够走路，可它为何不会说话呢？”
【奚（音：希）】疑问代词。何，何事；何处；什么；为何。等等。此处是“为何”的意思。
这就说明，‘六根’不能说是一体的。那么，能说它们就是六个吗？
世尊接着说：
“如果说这‘六根’确实是六个，各自分立。那么，如今我在法会当中为你们宣扬首楞严微妙法门的时候，你的‘六根’当中，由谁来领会接受呢？”
【领受】领会接受。
对这个问题，阿难尊者想都没想，立即做出了回答：
“阿难回答：我用‘耳根’来听您说法。”
阿难尊者所答并不错，只不过，这不全面。因为，闻法用的是“耳根”；但“领受”当中，不仅要闻法，还需要明白法义，这就需要“意根”的参予了。况且，闻法之后有了疑问，提问的时候，用的是嘴巴和舌头，属于“舌根”；闻法受益，向如来礼拜表示谢意的时候，用的是“身根”；总要看清了佛陀的所在才好礼拜，这还需要“眼根”的参予，等等。
总之，全面地“领受”如来教法，其实是需要“六根”的全部参予才可以。是的，直接接受如来法音的是“耳根”，问题是，假如“六根”之间是分立的，其它几根为何能够参予进来呢？
“佛陀说道：假如说只是你的‘耳根’听闻教法，为何会与‘身根’和‘舌根’相关呢？”
“你看，你闻法有了疑问，就会用嘴巴里的‘舌根’来问法；乃至于起身恭敬礼拜等等，用的又是‘身根’。”
这就说明，“六根”之间是密切相关的，不是绝对的“六个”。于是，世尊对于“六根”之间的关系，及其来历，进行开示：
“因此可以知道，‘六根’不是一体，而是六个；不是六个，而是一体。无论说你的‘六根’本来是一体，或者本来是六个，终究都不成立。”
既然不成立，那么，如何才是“六根”的真实状况呢？
世尊继续说道：
“阿难，你要知道，这所谓的‘六根’其实既不是一体，也不是六个。只是由于众生无始以来的颠倒妄想，生灭交替成了习惯，故此在圆融湛澈的妙性当中，虚妄地生出了‘一体’和‘六个’的法义。”
【颠倒沦替】指众生的颠倒妄想及其生灭交替。
其中，所谓“沦替”，是指一个接一个，接连不断的心念交替。在这样的心念交替当中，会因分别而产生种种概念，于是，所谓的“六根”是“一体”，或者是“六个”，等等法义，也就随着分别心而虚妄发生了。
【圆湛】指圆融湛澈的妙性，即“如来藏妙真如性”，等等。
其实，咱当前的“六根”全体就是圆融湛澈之妙性，就是“如来藏妙真如性”。只要放下虚妄分别，那么，对于“六根”是六个，或者是一体的认知与执着就消融了。
关于阿难尊者为何会有此疑问，世尊继续说道：
“你作为初果须陀洹，虽然已经初步消灭了‘六根’对于‘六尘’的攀缘，但是，尚未消灭‘六根’的共同根结。”
【六销】“六根”不入“六尘”，即初步消灭了“六根”对于“六尘”的攀缘。
【亡一】消灭“六根”的共同根结。“一”是指根结所在，即“根本无明”。
“六根”看似六个，而其“根结”却是一个，那就是“无明”。无明未破之前，纵然“六根”可以不再攀缘“六尘”；但是，却仍会执着于“六根”实有，而无法融通。
阿难尊者就是这样，所以，他才会有这个疑问。
对于其中的法义，世尊运用比喻，继续深入宣讲：
“就比如广大的虚空，参与配合各种容器，由于容器们形状各异，其内部空间，名字也各不相同，都叫做‘某某空’，例如‘方空’、‘圆空’等等。”
“当把各种容器都拿走以后，再来观察虚空，就会说虚空是‘一体’的。”
“然而，广大的虚空本来如此，何曾为你变化出‘相同’和‘不同’呢？何况还要把它叫做‘一体’或者‘多体’呢？”
在这个比喻当中，“太虚空”比喻众生的“圆湛”妙性；“群器”比喻“六根”；“异空”比喻“见、闻、嗅、尝、觉、知”。于是，此段经文所含法义如下：
一切众生本有的“圆湛”妙性本无差别，它广大而周遍。当它适应于众生色身之时，由于“六根”的特点各不相同，于是，它顺应“六根”而显现出了“见、闻、嗅、尝、觉、知”六种不同的知觉作用。
当某些修行人，通过禅修消灭了“六根”差别以后，他们以为“六根”灭尽了，而只剩下了一个“一体”的“圆湛”妙性。
实际上，广大的“圆湛”妙性本来如此，它何曾因为你的“六根”而变化出知觉性之“相同”，以及见、闻、嗅、尝、觉、知之“不同”呢？更何况，你怎么可以把“六根”叫做“一体”或者“六个”呢？
通过这个比喻，大家可以知道，咱的“圆湛”妙性本自如如，它只是随应色身之“六根”而显现出了“见、闻、嗅、尝、觉、知”六种作用。因此，“六根性”本来就是全体“圆湛”妙性之显现，在“六根”之间，不存在“一体”和“六个”的差别，这些法义，都属于方便之说。
于是，对于“六根”是一是六这个问题，世尊小结道：
“那么，你的‘六根’也是如此，本来都是‘圆湛’妙性之随缘显现，它们既不是‘一体’，也不是‘六个’。”
下面，世尊就来为大家详细介绍，看看这个“圆湛”妙性，它是如何随应色身之“六根”而显现出了“见、闻、嗅、尝、觉、知”之六种作用。然后，再从其中找出“六根”之根结。
首先，来看“眼根”之“见性”的显现，世尊说道：
“由于明和暗两种‘色尘’相互烘托显出了形相，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘见精’。”
“‘见精’与明暗‘色尘’相互映衬，便凝结‘色尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘眼根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”
“在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘眼根’，其形状好像一颗葡萄。‘见精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘色尘’。”
【相形】相互烘托，显出了形相。
【根元】六根之本元，即“胜义根”，它由“清净四大”组成，需要天眼才可以看见。
【清净四大】是十分精微的地水火风“四大”，肉眼不可见，天眼可见；也叫做“清净色”，天界和净土都由“清净四大”构成。
【蒲萄朵】即：葡萄粒。
【浮根四尘】“胜义根”显现在尘世的时候，就是“浮尘根”，它由“六尘”当中的色、香、味、触“四尘”组成，故名“浮根四尘”。另外的声尘和法尘，则不参与其中。
其次，是“耳根”之“听闻性”的显现，世尊说道：
“由于动和静两种‘声尘’相互击荡显出了声音，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘听精’。”
“‘听精’与动静‘声尘’相互映衬，便收摄‘声尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘耳根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”
“在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘耳根’，其形状好像新长出的卷着边的荷叶。‘听精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘声尘’。”
【相击】相互击荡。
【听精】也就是“听闻性”，简称“闻性”，或者“闻精”与“听精”。
【新卷叶】新长出的卷着边的荷叶。
第三是“鼻根”之“嗅觉性”的显现，世尊说道：
“由于通和塞两种‘香尘’相互发挥显出了气味，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘嗅精’。”
“‘嗅精’与通塞‘香尘’相互映衬，便吸纳‘香尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘鼻根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”
“在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘鼻根’，其形状好像双爪下垂。‘嗅精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘香尘’。”
第四是“舌根”之“尝味性”的显现，世尊说道：
“由于恬淡和变味两种‘味尘’相互参杂显出了味道，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘尝精’。”
“‘尝精’与恬变‘味尘’相互映衬，便缠绕‘味尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘舌根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”
“在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘舌根’，其形状好像月初的半月。‘尝精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘味尘’。”
【偃（音：演）月】半月形。
第五是“身根”之“触觉性”的显现，世尊说道：
“由于离与合两种‘触尘’相互摩擦显出了触感，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘觉精’。”
“‘觉精’与离合‘触尘’相互映衬，便抟取‘触尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘身根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”
“在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘身根’，其形状好像腰鼓上面安了一颗头。‘觉精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘触尘’。”
【觉精】即：触觉性。
【颡（音：嗓）】头，额头。
人的身体形状不容易形容，世尊在这里生动地描述出了人身躯体的形状，就好像一个腰鼓上面安了一颗头。当然，还需要加上四肢，才是完整的人身。
第六是“意根”之“知性”的显现，世尊说道：
“由于生和灭两种‘法尘’相互接续显出了法相，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘知精’。”
“‘知精’与生灭‘法尘’相互映衬，便收集‘法尘’成为‘胜义根’；此‘胜义根’乃是‘意根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”
“在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘意思根’——肉团心，其特点好像暗室当中的视觉一样。‘知精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘法尘’。”
【意思】指“意思根”，也叫做“意知根”，即第六意识之“意根”。
就人体的部位来说，哪里才是“意知根”的所在呢？在“感知”方面，是在心脏，即“肉团心”。而在“思维”方面，则在大脑。其中，“感知”更为基础，也更加重要，因此，自古以来，各个民族的文化当中，一般都认为，“心灵”对应于“心脏”，那也就是“意根”之所在了。
【如幽室见】好像暗室当中的视觉一样。
这是“意根”的特色，咱的“意根”虽然能够“感知”一切法，可是，它的“感知”能力相当微弱与模糊，只能够了解一个大概，所以比喻为“如幽室见”。
那么，在“六根”之“见、闻、嗅、尝、觉、知”显发的过程当中，其共同“根结”是什么呢？
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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