《首楞严经》讲解第十一讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年02月25日
现在请大家合掌!
请至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛”。
三称:“皈依十方三世一切法”。
三称:“皈依十方三世一切僧”。
称念毕者,请放掌!
众佛友!
上次我们在解说“佛”字时,提醒了大家我们本具如来智慧。
今天,我们还是要来解说“佛”字,让大家更加深入了解如何是“佛”,所以我们才能真正了解如何“学佛”。才能真正知道如何来成就如来智慧。
佛言:‘以道觉故言佛。
又须菩提!逮审谛法,法觉故言佛。
超越审谛法故,故名为佛。
又须菩提!真觉诸法,故名为佛。’”
众佛友!
如经所载,佛陀所说,“以道觉故言佛。”所以我们要学习“道觉”,就是“学佛”。
又“逮审谛法,法觉故言佛。”所以我们学佛,就是要学“逮审谛法,法觉。”
又“超越审谛法故,故名为佛。”所以我们学佛,就是要学“超越审谛法”。
又“真觉诸法,故名为佛。”所以我们学佛,就是要学“真觉诸法”。
众佛友!现在我用经典的故事来说明这些道理。
有一次,佛陀在忉利天宫,为母亲摩耶夫人说法。
世间人三个月,没见到佛陀,心生渴仰。
后来佛陀在快满三个月之前七天,令阿那律等有神通的弟子们,可以觉察到佛在忉利天,并通知大家七天后将从忉利天宫,以步行的方式下天王所建天阶下忉利天。
当时间到时,各个国王,及大众在家出家弟子,及看热闹者,都到现场,等候要迎接佛陀。
在等候之时,很多人,心想要第一个迎接佛陀,表示礼敬。
这时,有位比丘尼,名莲华色。
因为当时有很多国王,都是站在最前头,无人敢跟他们强站在最前头的位置。
这时莲华色比丘尼,以神通力化为转轮圣王。
一切人等,见转轮圣王出世,七宝随从,皆起欢喜心,而让出位置。甚至连国王们,也都欢喜让位。
当佛陀从天王所建七宝天阶下到人间时,莲华色比丘尼,就立即变回比丘尼的样子,以弟子之礼,向佛陀行礼敬。口说:
“我第一个来向佛陀礼敬!”
这时佛陀说:“第一个礼敬我的是须菩提,因为须菩提礼我的法身,您只是礼我的色身。”。
如《大智度论》所记载:“如佛在忉利天,夏安居受岁已,还下阎浮提。
尔时须菩提于石窟中住自思惟:‘佛从忉利天来下,我当至佛所耶?不至佛所耶?’
又念言:‘佛常说:“若人以智慧眼,观佛法身,则为见佛中最。’
是时以佛从忉利天下故。阎浮提中四部众集。诸天见人,人亦见天。座中有佛及转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。
须菩提心念。今此大众虽复殊特势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。
尔时一切众人。皆欲求先见佛礼敬供养。有华色比丘尼。欲除女名之恶。便化为转轮圣王及七宝千子。众人见之皆避坐起去。化王到佛所已还复本身为比丘尼。最初礼佛。
是时佛告比丘尼:‘非汝初礼。须菩提最初礼我。所以者何?须菩提观诸法空,是为见佛法身。得真供养,供养中最。非以致敬生身为供养也。’”
众佛友!
当知,如经所载,就是在教我们要真供养佛,当观法,修法,证法,名见佛法身。
又如《了本生死经》“佛说是。若比丘见缘起为见法。已见法为见我。”(CBETA, T16, no. 708, p. 815, b6~7)
众佛友,当观缘起真义,则为见法。
以见法故,名为见法身。
以见法身故,名为见佛。
什么叫“见缘起真义”呢?
如《大宝积经》记载:“甚深缘起。所谓:此有故彼有。此生故彼生。…此无故彼无。此灭故彼灭。”(CBETA, T11, no. 310, p. 207, b1~2)
众佛友!当静心深思我现在接著所要说明的。希望令大家能进入缘起观的大门。
我先来说明“有”、“无”、“生”、“灭”四字之义。
一、有:所指定的现象,在所指定的范围中,是存在著的。名为"有"。
二、无:所指定的现象,在所指定的范围中,是不存在著的。名为"无"。
三、生:所指定的现象,从无变成有。名为"生"。
四、灭:所指定的现象,从有变成无。名为"灭"。
接著来说明,“彼”、“此”二字之义。
一、此:指自己当下的行为现象。
二、彼:指自己未来的行为果报。
好了!现在我将经文依我所理解来说明:
一、此有故彼有:当自己当下还存在著怎样的行为习惯,是故自己的未来就会有这样的行为果报。
二、此生故彼生:当自己当下养成怎样的行为习惯,是故自己的未来就会创造出怎样的行为果报。
三、此无故彼无:当自己当下不存在著怎样的行为习惯,是故自己未来就不会有这样的行为果报。
四、此灭故彼灭:当自己当下去除了怎样的行为习惯,是故自己未来就能去除这样的行为果报。
众佛友!
例如:喝水时,从来不注意水热不热者,就往往会被热水烫到。
这就是因为喝水时不注意水温的行为习惯存在著,则未来就会因不注意而喝水时,被热水烫到的行为报果就会存在。
这就是“此有故彼有。”
又喝水时,每次都有在注意水温,但是有一次因为跟人说话说过头了,而忘了注意,所以就被烫到了。
这就是因为,还没有完全养成好习惯,所以果报就产生了。
这就是“此生故彼生”。
又喝水时,“忘了注意水温这事”不存在。则因不注意而烫到的现象,就不存在。
这就是“此无故彼无”。
又喝水时,过去虽曾因不注意而被烫到,而现在记得提起注意,所以这次就没有再一次因不注意而烫到。
这就是“此灭故彼灭”。
众佛友!
就如同喝水一样,我们一切的行为,包含一切行住坐卧、语默动静、待人接物等等,都要去观照,我们的当下的行为习惯,将会创造未来什么样的行为果报。
我们要将一切有危险,有后患,无效的行为习惯,都去除。
养成,安全、有效、无后患的行为习惯。
众佛友!
我们要先去除会引发苦厄的行为习惯。
才来发展快乐。
如果我们不去除会引发苦厄的行为习惯,就只想要发展快乐。
这快乐,只是假相。非真快乐。
因为这快乐,都还会引发出新的苦难来的。
又众佛友!
不要因为为了要去除引发苦厄的行为习惯,而什么都不敢做。
因为什么都不敢做,也还是会引发苦厄来的。
又众佛友!
我们就是要观察清楚,懂的将行为习惯,调整到恰到好处,不会引发新的苦难。
又众佛友!
当我们懂的将行为习惯,调整到恰到好处,不会引发新的苦难时,就是在这安全有效无后患的范围内大玩持玩,大大发展快乐的最佳时机。
众佛友!
我们学佛!
就是学缘起法!
学缘起法!
就是去如实了解自己的行为习惯,会引发怎样的果报。
当我们如实了解自己的行为习惯,会引发怎样的果报后。我们就能分清楚,怎样的行为习惯,是安全的。怎样的行为习惯,是不安全的。
所以我们就养成安全的行为习惯。
又当我们如实了解自己的行为习惯,虽然是安全的。但深入观察在安全的行为习惯中,怎样的行为习惯是有效的,怎样的行为习惯是无效的。
所以我们就能再进一步养成安全有效的行为习惯。
又当我们如实了解自己的行为习惯,虽然当下是安全有效的。但是还需要再深入再深入观察在这安全有效的行为习惯中,怎样的行为习惯是会引起后患的,怎样的行为习惯是没有后患的。
所以我们就能再进一步养成安全有效无后患的行为习惯。
众佛友!
当我们养成了安全有效无后患的行为习惯时,就叫“离苦”,就叫“解脱”。
当我们对一件事,养成安全有效无后患的行为习惯,则就离这件事的苦,就解脱这件事。
当我们对三界中一切事,都养成安全有效无后患的行为习惯,则就离三界的苦,解脱三界。
当我们对法界中一切事,都养成安全有效无后患的行为习惯,则就离法界一切苦,解脱法界中一切境界。名为佛。
众佛友!
能离苦,才能真正得乐。
众佛友!
“做任何一件事,能成就真正的快乐”,都是在对这件事养成安全有效无后患的行为习惯后,才能得到的。
又众佛友!
做任何一件事,自以为得到真正的快乐,而实际并没有养成安全有效无后患的行为习惯者,将会乐极生悲的。
众佛友!
养成安全的行为习惯,就叫“正行”。
养成有效的行为习惯,就叫“法行”。
养成无后患的行为习惯,就叫“清净行”“梵行”“戒行”。
如《杂阿含经》载佛说:“欲求断三结。得须陀洹.斯陀含.阿那含果。无量神通。天耳.他心智.宿命智.生死智.漏尽智皆悉得。所以者何。以法行.正行故。持戒.离欲。所愿必得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a22~26)
众佛友!正行(安全),法行(有效),持戒清净(无后患),就是“正法律”,就是“正法”。
我们一天到晚说,我在求正法,传正法。而如果行为习惯,还未养成安全、有效、无后患,都不叫正法。
当有人所教导我们的,是可以帮助我们行为习惯,养成安全有效无后患者,就是在教我们正法。
我们就要对他恭敬供养。
因为他就是佛。
因为他让我们看到自己的行为习惯的缘起法,
所以就让我们能修正行为习惯,令安全有效无后患。
所以他就是佛。
这就是我所理解的“见缘起即见法,见法即见佛”。
众佛友!请归依正法律!
佛陀也是如此归依!
所以我们今天在解说“佛”之一字时,要教大家了解“正法”。
如《杂阿含经》记载佛初成佛时:“作是念:
‘无有诸天.魔.梵.沙门.婆罗门.天神.世人能于我所戒具足胜.三昧胜.智慧胜.解脱胜.解脱知见胜。令我恭敬宗重。奉事供养。依彼而住者。
唯有正法令我自觉。成三藐三佛陀者。我当于彼恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。
所以者何。过去如来.应.等正觉亦于正法恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。诸当来世如来.应.等正觉亦于正法恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。’”
众佛友!
三世诸佛,皆依正法。
我们学佛,也就是学三世诸佛,依于正法。
什么是“正法”?
就是“正、法、律”。
什么是“正、法、律”。
就是“正行、法行、持戒清净行”。
什么是“正行、法行、持戒清净行”?
就是养成安全的行为习惯,养成有效的行为习惯,养成无后患的行为习惯。
众佛友!
怎样养成安全、有效、无后患的行为习惯呢?
就是当看到别人的行为习惯,或过去自己的行为习惯中,有危险的行为习惯,就要修正该行为。
就是当看到别人的行为习惯,或过去自己的行为习惯中,有无效的行为习惯,就要修正该行为。
就是当看到别人的行为习惯,或过去自己的行为习惯中,是会有后患的行为习惯,就要修正该行为。
众佛友!
当我们的行为习惯是会引发危险、无效、后患的,就要修正之。
众佛友!
修正行为习惯,就叫“修行”。
将危险、无效、有后患的行为习惯,修正为安全、有效、无后患。就叫“真修行”。
就是住持正法。
如果自己的行为习惯,是会引发危险、无效、后患。但是修正时,虽有改善,还未能澈底,就叫“像法”,而非正法。
如果自己的行为习惯,是会引发危险、无效、后患,而修正时,也没有改掉原来的习惯,只是换汤不换药。
所以不但没有改善,反而引来更多的危险、无效、后患。这就叫“末法”。
众佛友!
别感叹,古佛已远,正法不再。
众佛友!
正法、像法、末法,皆存于吾心。
正所谓:万法皆备于吾心。
只是我们择法时,择什么法来运用呢?
众佛友!
如果您不重视自己的行为习惯,是不是安全有效无后患,则您就很难成就解脱自在,就不是住持正法。
众佛友!
如果您重视自己的行为习惯的安全有效无后患,但是修正的不够澈底,所以未能令苦永远止息,则您就只是治标而已,非治本也。所以也还不算是住持正法。
众佛友!
如果您重视自己的行为习惯的安全有效无后患,并力求修正令澈源底,令苦永远止息,则您就是拔除苦的根本,真离苦也。如此就是住持正法。
众佛友!
当我们能住持正法后,也就是随时都是保持在安全有效无后患的行为习惯之下来做事。这时所发展的一切就是正解的解脱境界之下的“解脱知见”了。
众佛友!
佛身,即法身。即戒、定、慧、解脱、解脱知见,所成就之最高境界。
众佛友!
“以道觉故言佛。”
请您觉悟安全有效无后患之道,就是佛。
“逮审谛法,法觉故言佛。”
请您做到如实观照诸法实相,了解任何的行为习惯,将会引发怎样的结果。就是佛。
“超越审谛法故,故名为佛。”
请您做到完完全全无论遇到任何境界,一切的行为习惯都一定是安全有效无后患的,所以不需要再去观照诸法实相了。就是佛。
“真觉诸法,故名为佛。”
请您做到任一众生来求助我们时,我们都不需要起念,就自然能以最安全、最有效、最无后患的方式来帮助对方,只要对方正确选择,则能朝向安全有效无后患来发展。这就是佛。
众佛友!
佛之一字,说难不难,说易非易。全凭一心,心行正法律,则佛在汝心。即心即佛。
心不行正法律,则佛在汝心,但不放光。即心非佛。
念念行正法律,则念念佛。
一念行正法律,则一念佛。
众佛友!
您当下这一念,是佛耶?非佛耶?
下课!祝正行、法行、清净行,所愿皆成就。
人多就不一一回礼,祝大家:
新的一年里,快乐又健康,平安并吉祥,顺利成诸事,道业亦进步!
现在来说今天的功课(作业)。
一、什么是佛?
二、如何学佛?
三、如何即心即佛?
请申论之!
注意:
申论题的写作方式是:
(一)上课老师如何说?
(二)所查到的经典中佛菩萨们如何说?
(三)您自己观照后或修证后如何说?
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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