《首楞严经》讲解第十三讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年03月25日
请大家合掌!
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛”。
三称:“皈依十方三世一切法”。
三称:“皈依十方三世一切僧”。
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
第九讲,在解说“一时”时,简略说明了“时间观”。
第十讲:在解说“佛”字时,简略说明“一切众生本具如来智慧”的道理。
第十一讲:继续解说“佛”字时,简略说明了“见缘起即见法,见法即见佛”的道理。
第十二讲:继续解说“佛”字时,简略说明了“于法身佛、报身佛、化身佛,三身之中当皈依清净法身佛”的道理。
大家请专心上课。
有关聊天室的规矩、次序,自然会有网管来管理的。
我一向上课,不以麦克风来上课。用打字,如此大家才会有时间看清楚,依文来思考观照清楚。
所以请大家静心,一心依文入观。
众佛友!
此次,我依然要跟大家深入解说“佛”字。
为什么呢?
如果连“佛”字,都不能了解,如何学呢?
因此,请大家起欢喜心来学习。别嫌我啰嗦!
过去,隋唐时代,天台宗的开宗大师智者大师,讲《妙法莲华经》时,单单一个“妙”字,就用了九十天来说明。
其实,他就是在教我们佛经是传诸佛无上妙法,字字珠玑,我们当一字一句一段,都要深入再深入的去体会。别以轻心慢心来学法。
以轻慢心来学习的人,是很难正见诸佛妙理,所以就得不到佛陀所说的效果的。
众佛友!
如果您自认为已经正见诸佛妙理,而又还未能展现佛经所说的效果时,当知,您并没有正见诸佛妙理。
又众佛友!
如果您自认为已经正见诸佛妙理,而虽能展现佛经所说的效果的一小部份而已,当知,您也并还没有完全正见诸佛妙理。
又众佛友!
如果您自认为已正见诸妙理,而虽能展现佛经所说的效果的大部份了,当知,您也还未完全正见诸佛妙理。
又众佛友!
如果您自认为正见诸佛妙理,并已能展现佛经所说的全部的效果时,当知,您已经完全正见诸佛妙理了。
众佛友!
例如:般若波罗蜜多心经
可能大家都读过,甚至有很多人都会背诵了!
但是,您认为您已经正见《般若波罗蜜多心经》中的妙理了吗?
如何得知我们己经正见《般若波罗蜜多心经》中的释迦牟尼佛所说的妙理了呢?
有个很简单的方法可以来自我评估。
那就是:看看自己达到心经中所说的效果了没有。
释迦牟尼佛在心经所教示的效果有:
一、度一切苦厄:我们能度一切苦厄了吗?或已能度一个苦厄了呢?
如果有人已能运用心经所教示的方法,来度一切苦厄了,那他就是正见心经中佛所教示的妙理了。
如果有人已经能运用心经所教示的方法,来度一个苦厄了,那他就是正见心经中佛所教示的一个妙理了。
二、心无挂碍,无有恐怖:我们能对“一切”事物心无挂碍,无有恐怖了吗?或已能对“一个”事物心无挂碍,无有恐怖呢?
三、远离颠倒梦想,究竟涅槃:我们能对“一切”境界来时,都能远离颠倒究竟涅槃了吗?或是已能对“一个”境界远离颠倒究竟涅槃呢?
四、阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉):我们对“法界的一切的一切”都已成就无上正等正觉了吗?或是已能觉悟“一个法”呢?
众佛友!
心经所教示的方法,是“能除一切苦,真实不虚”。您在学心经时,真的有体会到这样的效果了吗?
如果没有,可见,自己还没有正见心经中释迦牟尼佛所说的妙理。
众佛友!
如果我们自己无法依现有的智慧,来正见诸佛妙理,则我们当依靠善知识,亲近善知识来学习。
众佛友!
在佛陀时代,佛陀就是我们最好的善知识。
如今释迦牟尼佛已示现涅槃,我们当以何为善知识,以何为师呢?
如《大般涅槃经后分》中载佛说:“阿难!如汝所问:‘佛去世后,以何为师者?’阿难!尸波罗蜜戒是汝大师。依之修行能得出世甚深定慧。”(CBETA, T12, no. 377, p. 901, b27~29)
众佛友!
所谓的“尸波罗蜜戒”,就是指“能避开危险、无效、后患而安全有效无后患的度到彼岸的一切教诫”。
众佛友!
此次,我要跟大家解说“佛”字,就是要跟大家说明,如今“清净的戒法”就是我们的大师,
“清净的戒法”就是佛,
“清净的戒法”就是善知识,
“清净的戒法”就是我们现在所当依靠的,
“清净的戒法”就是我们的舟航,可以运载我们度过苦难的生死河流。
“清净的戒法”就是我们的明灯,可以照亮我们的未来,让我们看清楚该走的方向而不会迷失,不会落入恶道。
“清净的戒法”就是我们的导师,指示我们正道,让我们不会堕于恶处恶道。
“清净的戒法”就是成功的标竿,让我们在偏离目标时,可以即时修正,正确朝向。
“清净的戒法”就是治本的良药,让我们将所有生死苦难的疾病,都能治疗并且永远预防,令永远不再产生。
众佛友!
“戒为无上菩提本,应当一心持净戒。”
我们即然要学佛,当认识“佛”之一字。我们即然要认识佛之一字,当知戒为成佛之本,当以戒为师。
众佛友!
以戒为师,就是真正的归依佛。
以戒为师,就是真正的归依法。
以戒为师,就是真正的归依僧。
众佛友!
诸佛教示的“清净戒法”,就是我们当恭敬尊重的。
众佛友!
我现在贴个经典的故事,来佐证我所要说的道理“清净戒法,就是佛”的道理。
《十诵律》“佛在舍卫国。尔时憍萨罗国。一住处有二比丘。
其一比丘破戒缺漏,无有惭愧,不护细戒。
第二比丘清净持戒,乃至小罪生大怖畏。
……
此二比丘未曾见佛,欲共往见佛,道中值有虫水。
破戒者语持戒者言:‘可共饮是水。\\\\\’
持戒者言:‘水中有虫。云何可饮!’
犯戒者言:‘我若不饮便死,不得见佛闻法及僧。’
持戒者言:‘至死不饮。\\\\\’
时犯戒者便饮。持戒者不饮便死,即生三十三天上,得天身具足,先到佛所头面礼足在一面立。在一面立已,佛为种种说法,得法眼净。即时礼佛足言:‘归依佛,归依法,归依僧。我尽形寿为优婆塞。’佛更为说法已默然。时天礼佛已忽然不现。
时饮水者后到佛所。
佛为无量众围绕说法。
佛见此比丘来到佛所。佛时披忧多罗僧示金色身:‘汝痴人!欲见我肉身为?!不如持戒者先见我法身。’
佛说偈言:‘心不善观察,见则不审谛,愚如蛾投火。而贪观我身,色身但不净,汝欲见何为?肉有脂血肉,外为薄皮覆,彼为渴所烧。犹行恭敬戒,至死护我教,彼见我非汝。’”(No. 1435 十诵律 (卷38) T23, p0273a)
众佛友!
持佛清净戒,至死犹不犯,必能生善处,继续学佛法。
不持佛净戒,犹如负债人,纵今无忧虑,其后有过患。
众佛友!即然清净戒法很是重要。那什么叫“戒”呢?
我现在就来为大家深入说明。
众佛友!
学佛者,有三类人。
一、发增上心者:希望今生更好,来生更好。此当学“五戒”。或五戒之中,再有时加学“八关斋戒”。
此种人,不一定需要出家。如果能增上其戒品,则为能不堕地狱、饿鬼、畜生。
如有加学“八关斋戒”者,于未来世,还可以种下随佛出家修行解脱之效。
二、发出离心者:不但希望今生更好,来生更好。还希望能有今世或未来世能解脱三界轮回。
此种人,要学解脱戒,一定要出家。也就是学出家的具足戒。
如果发出离心,而又没有机会出家者,则当学八关斋戒,以求未来有出家的正因。
三、发菩提心者:不但希望今生更好,来生更好,并解脱三界轮回,还希望能度一切众生令成就无上正等正觉。
此种人,要学菩萨戒。
此种人,可以出家学习,也可以在家学习。
出家者,当持出家菩萨戒,共十重戒、四十八轻戒。
在家者,当持在家菩萨戒,共六重戒,二十八轻戒。
众佛友!
又要提醒大家!
我们这三种心,都要发。
当发增上心,当发出离心,当发菩提心。
众佛友!
修行人,依自己的发心不同,也就是其修行的目标不同,所以为了安全有效无后患的成就所愿,则其所要注意的事项就不同。
当知,这就是为什么不同的修行目标,就会有不同的戒的原因。
众佛友!
就像一个人,想要安全有效无后患的开车到某一个地方去。
这时,他的车子没有汽油了,如果他想要安全有效无后患的到达目的地,当他在加油时,可以点火抽烟吗?
当然大家都知道,不可以。
而这不可以在加油时点火,就是为了安全有效无后患的朝向目标的注意事项。
而这,就是“戒”的真义。
因此,当知,
戒,不是佛陀给我们的规定。
戒,是我们自己订定人生的修行目标后,佛陀给我们提醒的“注意事项”。也就是佛陀给我们的“教诫”。
众佛友!
请别以为没有戒更好。
例如:如果有国王,或总统,或总理,对您很好,下令,任何人都要遵守交通规则,只有您不需要,您可以在车道上走来走去,不用注意车子。
您认为这真的是对您好吗?
当然您知道,这不是真的对您好,而是害您会死的早一些。
因为您没有戒,反而更加危险。
所以当知,为了避开危险,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,帮助我们,保护我们,在安全的范围中去享受并进步。
又所以当知,为了避开无效,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,帮助我们,保护我们,在有效的范围中去发展并进步。
又所以当知,为了避开后患,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,帮助我们,保护我们,在无后患的范围中去享受并发展一切。所以能成就一切所愿。
众佛友!
因此当知!
如果您希望做任何事,都能成功,当在安全有效无后患的范围中去发展,就必然能成就所愿。
又众佛友!如果您所要做的事,不论如何都是会造成危险、无效、后患,则当知,您的愿,非正愿。请您要修正您的目标,修正您的愿。
又众佛友!
如果您的目标是正确的,达到了以后,也不会引发任何的危险无效后患。
但是,您在发展过程,所用的方法,竟然是会引发危险,或引发无效,或引发后患,则表示,您没有“持戒清净”。
也就是说:
在您发展过程,没有事先学会避开危险、避开无效、避开后患。所以才会引发“不清净”的结果。
众佛友!
我们当起无上的精进心,来学习避开危险、避开无效、避开后患。
如果学习呢?
就是学“四正勤”:
一、已生恶令断:当我们的行为习惯,已经引发了危险、无效、后患了,则知我们的行为习惯是恶习惯,则不要再做了,当断除这样的行为习惯。例如:偷盗或杀人而被关入监狱。
二、未生恶令不生:当我们的行为习惯,在还未引发危险、无效、后患之前,而看到别人跟我们有同样的行为习惯者,已经产生恶报了,这时我们就应赶快改掉这个行为习惯,令恶报不会产生。
例如:如果有人有偷盗或杀人的行为,这时看到别人因偷盗或杀人而入监狱或被打死,则当赶快停止这样的行为习惯。这就是未生恶令不生。
三、未生善令生:当我们没有该行为习惯,但是当我们看到别人有该行为习惯,并且对方的行为习惯,是能安全有效无后患的成就所愿。则我们就要去学习。
这就是学习人家的成功经验。
四、已生善令增长:当我们有该行为习惯,并且是安全有效无后患的,这时我们就要学习如何扩大其运用范围及层面。
众佛友!如此就是“增上戒学”。
如此就是精进学戒。
如此就是戒增上。
如此就是学清净戒。
当我们做一件事,哪怕是小小的“喝水”的习惯。都是要学“戒”,也就是都要“注意避开危险、避开无效、避开后患”。
当您能真的都是在“注意而避开危险、避开无效、避开后患”之下来做事时,就不会引发任何的恶报,所以就叫做“清净”。
如果您的行为习惯,虽然有在学习“注意避开危险、避开无效、避开后患(持戒)”但是偶而还是会忘了注意,而引发危险或无效或后患,则名为“不清净”。
例如:喝水忘了水很热,而被烫到了。
众佛友!
当您在做一件事时,能时时注意安全有效无后患,而完全避开任何相关的危险无效后患,则名为“持戒清净”。则您必能成就该事功的!
当您于三界之中,做任何事,都能时时注意安全有效无后患,而于三界之内的一切境界,都能完全避开任何相关的危险无效后患,则名为“于三界清净”,名为“解脱三界”。
当您于十法界中,做任何事,都能时时法界之内的一切境界,都能完全避开任何相关的危险无效后患,则名为“无上正等正觉”,名为“佛”。
众佛友!
“避开危险无效后患”这样的行为习惯,就是“持戒”。
您有心想要学习:“避开危险无效后患”,就是您有“戒体”了。
如果您不计后果,不再注意要“避开危险无效后患”时,就是没有戒体了,就是“破戒体”,简称“破戒”。
如果您有心要“避开危险无效后患”,但是智慧不足,或还未养成习惯,有时忘了注意而造成危险无效后患,因此,就会引发恶报。这就是“犯戒”。
如果您不小心,而造成危险无效后患,而有心想要改进,名为“有惭愧心”,则“戒能增上,能清戒”。
如果您不小心,造成危险无效后患,而无心改进,认为已经做了,就做了。还改进什么。则名为“无惭愧心”,则戒不能增上,则不能清净,则不能成就所愿。
如果您不小心,造成危险无效后患,而不但无心改进,认做就做了,就不管了,而再做同样危险无效有后患的行为,则名为“破戒”。
如果您不小心造成危险无效后患,有心改进,并且转为能安全有效无后患之下来做事,则名为“忏悔清净”。
如果您不小心造成危险无效后患,有心改进,并有进步了,但没有完全转为在安全有效后患之下来做事,偶而还是会有小小的恶报出现,则名为“有忏悔,而未清净”。
众佛友!
请您别轻视我所说的“避开危险、无效、后患”。
这个法,就是“戒法”。
当知,“避开危险、无效、后患”就是“戒法”。
当知,“避开危险、无效、后患”就是“定法”。
当知,“避开危险、无效、后患”就是“慧法”。
当知,“避开危险、无效、后患”就是“解脱法”。
当知,“避开危险、无效、后患”就是“解脱知见法”。
当知,“避开危险、无效、后患”就是诸佛一切妙法的根本法。
当知,“避开危险、无效、后患”就是诸佛一切妙法的总持法。
懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”则必能成就一切所愿。
懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”则必能正向无上菩提。
懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”才是正法。
懂得凡事学习“避开危险、无效、后患”才是正定。
众佛友!
当您走路之时,如何修“正定”呢?
就是走路时,能注意而“避开危险、无效、后患”就是正定。
如果走路时,没有注意危险无效后患,所以撞伤了,跌伤了。就是没有正定。
众佛友!
当您念佛时,如何修“正定”呢?
如果您念佛时,忘了注意而没有“避开危险、无效、后患”,而念佛太专心而走路时,撞伤跌伤,就是有念佛而没有正定。
如果您一边走路一边念佛,而有注意,所以有“避开危险、无效、后患”,就是正定之下来走路并念佛。
如果您一边开车一边念佛,有注意所以能,就是正定之下来开车并念佛。
如果您一切时中,注意“避开危险、无效、后患”之下来修念佛,就是成就“念佛三昧”,“三昧”就是“正定”之意。
众佛友!
什么是佛?
如何学佛?
当知!
佛就是觉者。觉悟安全有效无后患的做事方法。
学佛就是学习觉悟安全有效无后患的做事方法。
当我们能于一切时、一切境界,都是注意安全有效无后患,则我们于一切时,一切境界,都是自在解脱无有不清净。
《杂阿含经》“以法行.正行故。行净戒者。其心所愿。悉自然得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)
众佛友!
当知,
无效的行为习惯, 名为“非法行”。有效的行为习惯,名为“法行”。
又危险的行为习惯,名“危险行”。安全的行为习惯,名为“正行”。
又没有避开后患的行为习惯,名为“不清净行”。有避开后患的行为习惯,名为“清净行”。真的做到完全避开后患,叫“持戒清净”,或叫“行净戒”。
当知:
以法行(有效).正行(安全)故。行净戒者(完全避开后患)。其心所愿。悉自然得。”
众佛友!
我今所说,苦口婆心,望您们能深入体会。成就一切正愿。
下课。
众佛友!
这次的作业是:
一、请大家用打字的方式,将No. 99 杂阿含经 (卷37) T02, p0272c中的第(一○四二)经,以电子抄经(打字)从头打字一遍。
二、请申论“戒”。
三、请申论为什么佛入灭后当以戒为师?
好了!我走了。祝大家进步直趣佛道。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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