《首楞严经》讲解第十二讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年03月04日(注:元宵节)
请大家合掌!
请至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛”。
三称:“皈依十方三世一切法”。
三称:“皈依十方三世一切僧”。
称念毕者,请放掌!
众佛友!
第九讲,简略说明了“时间观”。
第十讲:简略说明了“佛”字中,“一切众生本具如来智慧”的道理。
第十一讲:简略说明了“佛”字中,“见缘起即见法,见法即见佛”的道理。
今天第十二讲,我还是要再深入讲“佛”这个字。希望大家以欢喜心来听学。
如《大乘理趣六波罗蜜多经》载,佛说:“若有善男子善女人归依佛者,当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者,当作如是发大誓愿:‘愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。’云何乃令发如是愿?为佛应身,刹那迁变。化身佛者,疾入涅槃。功德法身,湛然常住。以是归依清净法身。归法身者,即是归依过去、未来、现在诸佛。”
众佛友!
今天,我就是要来跟大家说明,所谓“归依佛,是依诸佛清净法身”。不是归依应身佛(报应身”,也不是归依化身佛(应化身)。
众佛友!
为什么归依佛,是归依诸佛清净法身。而不归依佛的应身及化身呢?
因为,
只有清净法身,是“湛然常住”。所以我们能得到永远的依靠。
如经所说,佛的应身,是“刹那迁变”。所以,我们不能对刹那迁变的果报体中,得到永远的依靠。所以当归依常住法身。
又如经说,佛的化身,是“疾入涅槃”。所以,我们不能对疾入涅槃的应化体中,得到永远的依靠。所以当归依诸佛的功德法身。
众佛友!
什么是湛然常住的功德法身呢?
众佛友!
如《首楞严经》载佛说:“汝等当知一切众生,从无始来,生死相续。皆由不知,常住真心性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。”(CBETA, T19, no. 945, p. 106, c27~29)
众佛友!
诸佛湛然常住的功德法身,本来具足于一切众生之中。
所以我才需要在第十讲时,跟大家提醒这个道理。
又众佛友!
我们本具的如来智慧,或说湛然常住的功德法身,也就是我们的“常住真心性净明体”。
这些形容词,都是在用不同的角度来说明我们本具的佛心佛性。
但是,虽然我们本具如门的佛心佛性,然而我们却不曾开发过。
也就是说,我们不曾完全运用过。
我们所运用到的是很小很小的一部份的功能。
众佛友!如果我们想要开发这本具的良能,就要发心成就如是愿‘愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。’并力行之。
众佛友!
一、要相信自己本具如来智慧,本具功德法身。
二、要知道我们本具的如来智慧及功德法身,我们还有很多不曾用过,而用过的很多是乱用,所以不能完全发挥这如来智慧功德法身的全体妙用。所以我们要发心学习全体妙用。
三、要知道为了能真正做到将我们本具的如来智慧及功德法身发挥其全体妙用,则我们就要:
(一)亲近善友(善知识)。
(二)听闻正法。
(三)如理思量(观察)。
(四)如法修证。
《大乘本生心地观经》载:“一切菩萨修胜道,四种法要应当知,亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四,十方一切大圣主,修是四法证菩提。”(CBETA, T03, no. 159, p. 305, a17~20)
众佛友!
有关这四项,我们都要一一学习。不得轻心慢心。
如果以轻心慢心来学习,是会自起障道法,所以会很难有所大成就的。
众佛友!
虽然我们本具如来智慧,本具湛然功德法身。但是我们日用而不自知,这时需借大善知识之教诲,才能令我们照见,自己本具的如来智慧及功德法身。所以我们当亲近善友,也就是亲近善知识。
因此,当知亲近善知识是很重要的。
因为只要我们懂得亲近善知识,那我们就能圆满我们的修行。
众佛友!
千万别以为,只要懂得亲近善知识,则我们的修行,就圆满一半了。
众佛友!当知,只要懂得亲近善知识,则我们的修行,就得以全部圆满了。
如《杂阿含经》载“尊者阿难……白佛言:‘世尊!我独一静处禅思思惟。作是念:半梵行者,所谓善知识.善伴党.善随从。非恶知识.恶伴党.恶随从。’
佛告阿难:‘莫作是言:“半梵行者。谓善知识.善伴党.善随从。非恶知识.恶伴党.恶随从。”
所以者何?纯一满静,梵行清白,所谓善知识.善伴党.善随从。非恶知识.恶伴党.恶随从。
我为善知识故。有众生于我所取念觉分。依远离.依无欲.依灭.向于舍。如是择法觉分。精进.喜.猗.定.舍觉分。依远离.依无欲.依灭.向于舍。
以是故当知。阿难。纯一满静。梵行清白。谓善知识.善伴党.善随从。非恶知识.非恶伴党.非恶随从。’”
众佛友!如佛所教示,当知别以为亲近善知识,则修行就圆满一半而已。当知,亲近善知识,就可以令我们的修行真正完全圆满。
因此,我们当时时常常亲近善知识。
众佛友!什么是我们的善知识呢?
当知:
一、诸佛经律,是我们的善知识。我们当时时亲近,常常亲近诸佛的经典、律典。
二、教导众生正行(安全的行为习惯)、法行(有效的行为习惯)、持戒清净(避开所有的后患)的人,就是善知识。
三、自己能依佛经律,来教导自己及众生正行、法行、持戒清净,则自己也是自己及众生的善知识。
又众佛友!
我们要知道亲近善知识的目的是为了要帮助自己断除邪见。
如《增壹阿含经》载佛说“彼云何有漏由见得断?于是凡夫之人,不睹圣人,不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之。”
众佛友!从这经文的教示,我们就知道,亲近善知识,则可以教我们修正知见。就不会再依邪见来思惟,来言行。
如此,我们的观念及言行,就不会出现漏洞。
什么是观念及言行的漏洞呢?
当我们的观念,以为是安全有效无后患的,而实际上运用时却出现危险、无效及后患。这时,就知道我们的观念有漏洞。
当我们的言行习惯,自以为是安全有效无后患的,而实际上运用时却出现危险、无效及后患。这时,就知道我们的言行习惯,是有漏洞。
这些漏洞,是要修正知见,才能断除的。
所以称为“有漏从见断”。
而为了断除这些身口意行的漏洞,则当亲近善知识,学习正法律。
众佛友!
现在,我想大家都知道亲近善知识的重要性了。但是,我们要如何才能得遇善知识呢?
如《妙法莲华经》载“尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:‘如是如是!如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。”
众佛友!
从这经文,就知当种善根,则得遇善知识。
只要当下肯修,都不算晚。
众佛友!
我现在就教大家如何种善根,可以生生世世得遇经典,得正解经义,得正修经典所教的法门,得经典所说的功德利益。
众佛友!
当您得到任何一部佛经之时,当修如下之行,当发如下的愿,名为“种善根”。
一、至少从头读一遍。跟这个经典结缘。
二、当于佛像前,或佛塔前,或佛舍利前,或合掌心想十方一切诸佛,发如是愿:
愿我以读此经典一遍的功德,回向于未来因缘法中,得以深入此经典,解如来真实之义,能依此经典所教示的法门来正确修持,能成就此经典所说的一切功德利益,能有效的化导一切众生亦成就如此功德利益。
众佛友!当知!
对任何一部未曾读过的经典,能读经一遍。就是“行”。
能发善愿,就是“愿”。
能起行愿,就是回向,就是有种善根。于未来因缘法中,就会有机会成就所愿。
又众佛友!当善根成就时,得遇善知识教授该经典时,当再起新的行愿。才能接续过去行愿的成就。才能深植善根。
当善知识在教导该经典时,当起如下之行,当发如下之愿:
一、当专心听闻、记忆善知识所教。(行)
二、当如理观察思惟善知识所教。
三、当依自己实际现况,安全有效无后患的来运用善知识所教的法。
四、当自己无法安全有效无后患来运用的状况,当再次请教善知识。
五、当善知识离开我们时,不起嫌恨之心。
六、当善知识在教导别的众生时,不起妒忌之心。
七、当同参道友,于善知识处,学得比我们好时,我们当起欢喜心,当视这同参道友是善知识,而不应起排斥心。
八、当同参道友,于善知识处,学得比我们不好时,当起慈悲帮助之心,而不应起轻视心。
九、当同参道友,悟性比我们好,又比我们后学时,不应起吝法之心,应起欢喜心依其所能全然教授之。
十、当善知识责备我们时,应起恭敬之心,应起更上学习之心,软语请教,令善知识说指出我们的行为模式中,危险、无效、有后患的部份。所以我们才能有机会断除之。
如上十点,是为“行”。
依此十行,当起深愿。
一、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为朝向无上正等正觉的善知识。
二、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生未种善根者,得令种植善根。
三、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生已种善根者,令其善根增长。
四、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生善根增长者,能发菩提心。
五、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生已发菩提心者,令其于菩提心永不退转。
六、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生于菩提心不退转者,能速成无上菩提。
七、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生已成无上菩提者,能助其广度一切众生无有障碍。
众佛友!
当知,如此行愿,则能于遇善知识时,不会辜负善知识的因缘。则能令自己成为一切众生的善知识。
众佛友!
如果我们真能做到“化一切人、事、时、地、物的因缘为善知识,乃至助一切诸佛广度众生无有障碍”。则我们称之为“普贤行愿”。
众佛友!有关这个道理,您可以去参考《华严经》的“入不思议解脱境界普贤行愿品”。
众佛友!
我们“读佛经”,“学佛法”,“修佛行”,想要“证佛慧”,想要令众生“成佛道”。则当如:
《大乘本生心地观经》所教示:“一切菩萨修胜道,四种法要应当知,亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四,十方一切大圣主,修是四法证菩提。”
今天因为时间的关系,只能简略说明如何“亲近善友”。其余的下次再来说明。
因为南华寺今天也有很多活动。所以没有时间给大家发问,很是抱歉。
祝大家深入经藏,正行、法行、持戒清净,所愿必得。
下课!
好了!众佛友!我要给今天的作业。请大家静听。
今天的作业:
一、归依佛,是归依怎样的佛呢?请详加说明。
二、我们要如何开发本具的佛心佛性呢?要修哪四行?(请详加说明)
三、请说明如何得遇善知识?为什么要亲近善知识?如何亲近善知识?(请详加说明)
以上都是申论题。
写申论题时,其答案,当有如何的内容:
一、老师如何说?
二、您所查到的佛经中,如何说?
三、您自己吸收理解观照修行后如何说?
好了! 祝大家进步直趣无上正觉解脱自在。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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