《首楞严经》讲解第九讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年02月04日
请大家合掌!
请大家,至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛”。
三称:“皈依十方三世一切法”。
三称:“皈依十方三世一切僧”。
称念毕者,请放掌!
【经文】一时,佛在室罗筏城,只桓精舍。
【释经】有一次,释迦牟尼佛住在舍卫国的室罗筏城的祇树给孤独园的只桓精舍。
【说明】
众佛友!
第一、我们要有“时间观念”。
为什么呢?
因为“时间”,也是我们的福报,不能浪费。
正所谓“得时勿待,时不再来。”
(一)要准时,像我今天不准时,就是不好。准时,是修福。不准时,是损福。
(二)善选时:所谓“使民以时”。例如:我们要办活动,要选大家有空来参加的时段。
例如:我们要请人帮忙,也是要选别人有空时。
(三)节省时:对所学所用的技能要进步之,要在同样有效的情况之下,深入了解更多有效方法,增加能力,所以可以简化步骤,节省时间。
例如:本来从头安装一台电脑,需要四个小时的时间。当安装后,就用备份软件,将所安装的所有资讯做一个映像档,所以下次坏了,要再安装时,最多只要半小时,就可以完成。
又例如:本来打字,一分钟,打不了几个字。但是依某一输入法来练习,令熟而巧,巧而妙,妙而通,通而出神入化。则打字就很快了。
又例如:喝个水,因为没有养成好的习惯,所以有时,会因为没有注意而喝到热水,而被烫到。所以就得化时间处理这事。为了节省时间,避开后患,所以就提醒自己养成习惯,喝水时,都会注意,所以断了喝水时不注意水温的不好习惯,所以就永远不会再因为不注意而被
烫到的情况发生了。
以上这些,都是节省时间的方法。
所以我们要深入了解更多有效方法,增加能力,简化步骤,养成好习惯,节省时间,解脱苦的再造。
(四)善用时间:俗话说:“时间,就是金钱。”我们当善用时间。
例如:同一时间,不够好的厨师,只能一次照顾一个锅子,来煮东西,而其助手都忙的半死,厨房乱七八糟。而好的厨师,可以一次照顾好,五个锅子来煮东西,而且,他的助手都轻松愉快,厨房干净。(我就遇过这样的好厨师,在南华寺)。
为什么可以善用时间呢?因为他懂得,“轻重、缓急、先后、因果”。
又例如:有人坐车时,只会坐车。有人坐车时,会用来休息。有人坐车时,会用来读书。有人坐车时,会用来想一想等一下来如何办好事。…。
又例如:有人学打字时,只是学打字。有人学打字时,同时以打字来读佛经。
又例如:有人走路时,只是走路。有人走路时,用来念佛。有人走路时,用来修四念住。有人走路时,修念佛同时修四念住。有人走路时,修念佛又修四念住,又修愿波罗蜜多。有人走路时,修念佛、四念住、愿波罗蜜多、………。
众佛友!
如经文所谓的“一时”。
您的“一时”,是如何运用的呢?
又众佛友!
当知,“过去”、“现在”、“未来”这些词,我们在运用时,都是用来指向“已发生的现象”、“正在发生的现象”、“还未发生的现象”。而不是用来指向“时间”。
例如:当一个人说:“您看,过去我如何如何。现在我如何如何,未来我如何如何。”
从这例子中,我们就可以觉悟到,我们在运用“过去、现在、未来”这些词时,只是在指向“已发生的现象”、“正在发生的现象”、“还未发生的现象”。
因此,当我们再深入观察后就知道,我们平时在运用“过去、现在、未来”这些词时,一直都是指向“现象”而非指向“时间”。
同样的,《首楞严经》中所说的“一时”,也是指向“现象”,而非指向“时间”。
而且,《首楞严经》中所说的“一时”,是指向“过去的现象”,所以我解释为“有一次”。
众佛友!
真正的“时间”,根本没有“已发生的现象”,“未发生的现象”。
“时间”只有“永远在发生的现象”。
因此,当知!
真正的“时间”,不会过去。如果时间会有过去,则我们就没有时间可以用了。然而实际上我们永远有时间可以用,那怕我们的色身死掉了,我们的时间也都还是永远存在,我们还是永远有时间可以用。
又真正的“时间”,不会有未来。如果时间会有未来,则我们也就没有时间可以用了。因为时间还没来。然而实际上,我们永远有时间可以用,哪怕我们的色身养成多么不好的习惯,所以有未来的苦难的果报等著我们要受,我们的时间也都还是永远存在,所以我们可以等到果报的到来。除非我们在果报到来之前,改掉习惯,转变因缘。
因此,众佛友!
时间,本来就是“永恒”的。
现象,本来就是“刹那生灭”的。
我们要去体悟到,我们本来就拥有“永恒的时间”。同时,我们也要觉知到,我们有“刹那生灭的现象”。
众佛友!
万象虽多,多到无量,但是有限。
众佛友!
以我们在永远的时间中,要去了解无量而有限的现象的因缘果报,是可以做得到的。
众佛友!
色身不是真正的“我”。
色象,只不过是“随因缘而无常变化的一个现象而已”。
永远的时间,是真正的“我”。
因为“我们人人,乃至一切的一切,都拥有永恒的时间”。
众佛友!
如经文“一时,佛在室罗筏城只桓精舍。”就是属于过程很短的现象。
众佛友!同样的,我们平时所用的词,如“秒、分、刻、时、日、周、月、年、纪、劫……”等等,也都不是指向那“永恒的时间”。
而是指向“某一过程的现象”。
例如:当我们说到“年”,是指向“地球绕著太阳转一圈,这个过程的现象”。
又例如:当我们说到“日”,是指向“地球自转一圈,这个过程的现象。”。
又例如:当我们说到“昨日我如何如何”时,就是指著「当上一次地球自转一圈的同时,我曾经做过什么跟什么”的意思。
又例如:当我们说:“明天我要如何如何”时,就是指著「当下一次地球自转一圈的同时,我将计划要如何如何来做。”的意思。
因此,众佛友!
当我们在运用“过去、现在、未来”以及“年、月、日、时、刻、分、秒”这些词之时,都是指向某一过程的现象而已,而非指向那真正永恒的“时间”。
因此,众佛友当知,如《金刚经》记载佛说:“过去心不可得,现象心不可得,未来心不可得”之时,我们就应知道:
那个“心”字,是用来形容“念头”。意思是:
“已发生过的念头不可得,正在发生的念头不可得,还未发生的念头不可得”。
众佛友!
又因此,我们就当知道:
那个“永远可以起念头的心”才是我们的真心。
“念头”不是我们的真心。
众佛友!
如经文“一时”,只是两个字。
当我们心如直弦,对“一时”一词,所含盖的一切现象道理,都能“真实”的去观照体悟,则我们对“一时”就能成就“佛之知见”。就能知道如何修行“佛之知见道”。
如《首楞严经》记载,佛说:“若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。”(CBETA, T19, no. 945, p. 132, c22~24)
众佛友!
请大家别小看,佛经中的每一字,每一句,每一段,每一篇,乃至每一部经。
但是,同时对经文中的字字句句,别胡思乱想。而是依经、依律、依诸法实相,来正解经义。
如何依经、依律、依诸法实相,来正解经义呢?
所谓的:“依经、依律”,就是依经典及律典所记载,佛说什么,就完整记住在那一部经,佛对谁说了什么。某一菩萨说了什么,就正确完整的了解,这菩萨是对谁说了什么。如果是佛弟子说了什么,也正确完整了解某佛弟子说了什么。
甚至,某外道说了什么,也正确完整的了解,这外道说了什么。
千万,别全部混为一谈,而认为佛陀说什么。
然而,实际上,很多读经律之人,都没有分清楚。所以就将佛说、菩萨说、弟子说、外道说,都混为一谈,只说“某经说”。所以就造成理解时“不真实”。难怪会看经看不懂,或自以为理解对,而运用时却无效。
众佛友!当我们实际到遇到“自认为理解对,而运用时无效时”就当知道,我们的理解是错的。
所以当重新看清楚经律的文句,如实去观照经文所指向的现象道理。
众佛友!
经律的文句,是指向实际的现象及道理的。
所以重点是,我们要依著经律的文句,去如实观照实际的现象及道理。
当知!
“依文解义,三世佛冤;离经一字,即同魔说。”
众佛友!
只依著经文的文句来推理佛陀的意思,而不去观照实际的现象道理,是会冤枉了三世诸佛的!
又众佛友!
当我们懂的依经文来观照实际的现象及道理,但是没有记住经文,而是漏了一个字,或多了一个字之下来理解,来观照实际的现象及道理。那将会误解佛陀。所以就会看错佛陀所要我们看的,这时,就会引发知见及修行上的障碍(魔)的。
因此,才说:“依文解义,三世佛冤;离经一字,即同魔说。”
众佛友!
就是连“一时”这么短的经文。只要我们能深入如实的正解其义,则会开发我们无穷尽的智慧的。
更何况,对所有的经文,能正确深入理解,那我们则能具足无量无边无穷无尽的智慧的。
众佛友!因为佛学院的电脑及网路线,之前被雷打坏了,保险公司,理赔下来,而修理人员,今天还在赶工修复。现在人来了!我得要去看看。所以无法再深入讨论。就此下课。
祝福大家,愿大家身体健康,平安吉祥,学业进步,事业顺利,道业增进,早成佛道,解脱自在,广度一切,得大圆满。
作业:
题目:什么是一般人所说的时间?而真正的时间是什么?请申论之。
说明:申论时,有下列重点当写:
一、老师如何说?
二、您查的佛经资料如何说?
三、您自己观察的结果如何?
四、结论
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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