《首楞严经》讲解第七讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年01月21日
请大家合掌!
请大家,至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛”。
三称:“皈依十方三世一切法”。
三称:“皈依十方三世一切僧”。
称念毕者,请放掌!
众佛友!
上次将《首楞严经》的经文的全文结构简单的依我个人的体会来说明给大家参考了,希望大家各自深入体会更多。
又我所作的科判方式,其中还有很多部份,还可以再深入细分,以便了解其经文更深的含义。
但是我想有关这部份,就由大家自行去深入体会。我就不多做说明。
我现在要来开始介绍译者。
【译者】大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出
【说明】
一、‘大唐神龙元年\\\\\’:是西元705年,距今2007年已是1302年前的事了。
二、‘中天竺\\\\\’:就是中印度,也就是出生于印度中部的人。
三、‘般剌蜜帝\\\\\’:是印度语 Pramiti 的音译。
(一)、 Pramiti 意思是“极量”,也就是“绝对的认知”、“永恒的真理”之意。
(二)、在当时,在般剌蜜帝的本国,此楞严经是国宝。是不会外流的。可是般剌蜜帝本著慈悲的心,想说这么好的经没有传开来是很可惜的。所以就将楞严经写在很好的布上,藏在手臂之中,来到中国取出翻译。
(三)、当译好了以后。其国的国王知道了,就很生气。派人将般剌蜜帝带回去。所以般剌蜜帝就又从海路回去了。
(四)、因此,在中国有关般剌蜜帝的资料很少。就这么一点点。我们现在之所以有机缘能拜读楞严经,都要感念般剌蜜帝的慈悲。
四、‘广州制止道场译出\\\\\’:当般剌蜜帝来到中国时,正是大唐中宗的时代。
正因为当时大唐盛世,开放外国人可以来到中国,所以很多外国人士都来中国,所以佛经也随著游方的僧人传到中国来。
然而,我要说明的是:
众佛友!
我们今日还有因缘可以拜读这部《首楞严经》,我们当知恩报恩。
为什么呢?
众佛友!
如《佛说法灭尽经》记载,佛说:“首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。”(CBETA, T12, no. 396, p. 1119, b2~3)
众佛友!
将来释迦牟尼佛所传下来的经典会慢慢的消失。
这就叫:“法灭尽”。
如今我们还有因缘得遇《首楞严经》,真是万幸!
如今我们还有因缘得读《首楞严经》,更是要感谢诸佛的加持及感谢自己过去懂得跟《首楞严经》结过缘。
更要感谢般剌蜜帝不惜割肉藏经来到中国翻译出来的恩德。
如今如果我们有缘读此《首楞严经》而不懂的去如理思维、如法修证的话,则太对不起佛陀、对不起般剌蜜帝,浪费了过去自己结下的好缘。
众佛友!
我相信大家都有心,要深入体会《首楞严经》的经义,都愿意如法修证《首楞严经》中所说的效果(经义),所以才愿意齐聚此聊天室来一起研究《首楞严经》。所以,希望大家不会半途而废,当一字一句一段地,将全经文弄明白。
现在我要跟大家说明一个道理。
在事相上,释迦牟尼佛所传的法,分“正法一千年”,“像法一千年”,“末法一千年”。
但是,我要让众佛友知道的是:
在实际上,“法”,没有分正、像、末。“人对法的运用”,才有分正用、像用、末用。
众佛友!
一、正法:当人们对释迦牟尼佛所教的法,能“安全、有效、无后患”之下来运用,就叫“佛法正用”,名为“正法”。
这种人,在释迦牟尼佛的时代,有很多,其比例是最多的,这时期,称为“正法时代”,其时间维持在佛陀在世到佛陀入灭后一千年。
二、像法:当人们对释迦牟尼佛所教的法,有时在“安全、有效、无后患”之下来运用,有时不能在“安全、有效、无后患”之下来运用,就叫“佛法像用”,正所谓“画虎不成反类犬”,名为“像法”。
这种人,在释迦牟尼佛入灭后一千年,到二千年之间,是最多的。所以这时期,称为“像法时代”。
三、末法:当人们对释迦牟尼佛所教的法,完全运用到“不安全、无效、会有后患”的情况下。就叫“佛法末用”,名为“末法”。
这种人,在释迦牟尼佛入灭后二千年,到佛陀入灭后一万二千年之间,这种人的比例是最多的,所以这一万年间,称为“末法时代”。
众佛友!
请大家当知!
无论在正法时代,或像法时代,或末法时代,当我们将佛陀的教法,在“安全、有效、无后患”之下来运用,那我们就是在“住持正法”。
又请大家当知!
无论在正法时代,或像法世代,或末法时代,当我们将佛陀的教法,教导众生要在“安全、有效、无后患”之下来运用,则我们就是在“传播正法”。
众佛友!
当您将任何一个法,能在“安全、有效、无后患”之下来运用,就叫“善法”、“正法”、“佛法”。
又当有人将任何一个法,在“危险、或无效、或有后患”之下来运用,就叫“恶法”、“邪法”、“非法”。
众佛友!
因此,当我们在学习任何佛经之时,应当时时反省自己对法的运用习惯,千万别朝向“危险、或无效、或有后患”来运用。
众佛友!也许有人会起疑,佛经之中,有说“安全、有效、无后患”的道理吗?
答案是:有的。只是佛经的用词不同,所以现代人不易了解,所以我用现代的用词来说给大家听的。
又佛经是如何说明的呢?
答:佛经是如此分类的:
一、‘危险行\\\\\’:当一个人的言行习惯,会引发任何危险的,就叫“危险行”。
‘正行\\\\\’:当一个人的言行习惯,不会引发任何危险的,就叫“正行”。
二、‘非法行”:当一个人的言行习惯,是无效的,就叫“非法行”。
‘法行\\\\\’:当一个人的言行习惯,能因时制宜,令保持在有效之下来言行,就叫“法行”。
三、‘不清净行\\\\\’:当一个人的言行习惯,会引发未来(含下辈子)的任何苦难,就叫“不清净行”。
‘清净行\\\\\’或‘持戒清净\\\\\’:当一个人的言行习惯,能避开未来(含下辈子)的任何苦难,就叫“清净行”或叫“持净戒”、或叫“持戒清净”。
如《杂阿含经》记载:“佛告诸婆罗门长者:‘行非法行.行危险行因缘故。身坏命终。生地狱中。’”(CBETA, T02, no. 99, p. 272, c23~25)
又如《杂阿含经》记载,佛说:“以法行.正行故。行净戒者。其心所愿。悉自然得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)
众佛友!“以法行.正行故。行净戒者。其心所愿。悉自然得。”
用白话来说就是:
“只能能养成言行的习惯是有效的、是安全的、是能完全避开后患不令产生的人,则只要其任何心愿,都能自然成就。
又众佛友!
佛陀所教的“正行、法行、行净戒”,有时佛陀简称之为“正、法、律”。
如《中阿含经》记载:“世尊说此颂曰:‘若有不信于,佛说正法律,彼人必被害,如为罗刹食。”(CBETA, T01, no. 26, p. 645, b1~3)
又如《杂阿含经》记载:“世尊即说偈言:‘希有诸人民,能度于彼岸。一切诸世间,徘徊游此岸,于此正法律,能善随顺者,斯等能度彼,生死难度岸。”(CBETA, T02, no. 99, p. 201, b4~8)
众佛友!
有关“正、法、律”的经文有很多,请大家自行去电子佛典中查一查,就会知道。
但是因为“正、法、律”三个词,是从“行正行、行法行、行清净戒行”来的。
而这“行正行、行法行、行清净戒行”,又是从“不行危险行,不行非法行,不行不清净行”来的。
又此“不行危险行,不行非法行,不行不清净行”,用现代话来说,就是“避开危险、避开无效、避开后患”。
所以,我常常教人“避开危险、避开无效、避开后患”。有时就说成“安全、有效、无后患”。
众佛友!真正懂得将一切法,在““避开危险、避开无效、避开后患”之下来运用,就叫“正法”。
众佛友!我们现在在研究《首楞严经》之时,为什么要提醒您们这些,就是要大家永远不要忘了,随时都是在“避开危险、避开无效、避开后患”之下来运用《首楞严经》所教的法。
要养成行正法律的习惯。
众佛友!
“正法律”一词,在佛经中,有时为简称为“正”一个字。就代表“正、法、律”。
“正法律”一词,在佛经中,有时为简称为“法”一个字。就代表“正、法、律”。
“正法律”一词,在佛经中,有时会简称为“戒”或“律”一个字。就代表“正、法、律”。
又“正法律”一词,在佛经中,有时会简称为“正法”一词,就代表“正、法、律”。
众佛友!
《杂阿含经》记载释迦佛初成佛时说:“唯有正法令我自觉。成三藐三佛陀者。我当于彼恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。所以者何。过去如来.应.等正觉亦于正法恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。诸当来世如来.应.等正觉亦于正法恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。”
众佛友!
三世诸佛,都是“依正法而住”。
我们更要“依正法而住”。
什么是“依正法而住”呢?
就是一切言行的习惯,都是依“正(安全,避开危险)、法(有效,避开无效)、律(无后患,完全避开后患)”。
众佛友!如果能时时懂得养成依正法律来言行,则哪怕喝水,也都是依正法律来喝水,则这喝水,就是在“解脱之下来喝水”。
为什么如此说呢?
例如:有人喝水时,没有注意水的温度,所以一旦拿到的是很热的水,喝时一不注意,就会被烫到。这就是“危险行”。所以不能解脱被烫的因缘。
例如:有人养成喝水时,都会注意水的温度,所以就不会再一次的被烫到,所以就是在“解脱因不注意而被烫的苦”之下来喝水的。
又例如:有人喝水时,为了是解渴,但是没有注意,而喝了太甜或太咸,所以对解渴是无效的。这就是“非法行”。
又例如:有人喝水时,为了解渴,所以有注意,喝能有效解渴的水,而不喝太甜或太咸,所以能有效解渴。所以能“解脱因不注意而无效的苦”。
又例如:有人喝水时,没有注意等一下,有二个小时的讲演,或有很长时间无法到厕所去,所以没有节制而喝了太多水了。所以就造成后患。这就是“不清净行”,没有“持净戒”。
又例如:有人喝水时,有注意等一下有长时间无法到厕所去,所以节制喝水,所以懂的先到厕所去再出门或上台,所以不会引发后患,这就是“清净行”,就是“持净戒”,所以能“解脱过患之苦”。
众佛友!
连喝水,都要在“正、法、律”之下来喝水,才能解脱一切有关喝水的苦。
同样的,我们日常的语、默、动、静,行、住、坐、卧,一切的一切,都要仔细观察,避开危险、避开无效、避开后患,养成“正行、法行、持戒清净”。则我们就是“解脱之下”来生活。
我们就能保证自己,必然趣向无上解脱之道。
众佛友!我们现在要开始学《首楞严经》,学达到《首楞严经》中所说的效果,也是要懂得养成“正行、法行、持戒清净”之下来运用《首楞严经》中所教导的一切,则我们一定可以趣向成就“首楞严大定”。一定可以成就“大佛顶首楞严王三昧”。
众佛友!只要我们养成“避开危险、避开无效、避开后患”之下来生活,则我们随时都能尝到释迦牟尼佛亲传正法的“解脱味”。
众佛友!
如《大方等大集经》记载:“尔时弥勒菩萨白佛言:‘世尊!喻如大海中水,同一咸味。佛法海中亦复如是,同一法味。所谓:解脱味、离欲味。若菩萨善解一味法者,是为菩萨能过魔界”(CBETA, T13, no. 397, p. 123, b14~17)
众佛友!
今时有缘聚一室,同品如来一味法,解脱清凉无后患,盼君珍惜莫忘失。
下课!
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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