《首楞严经》讲解第十四讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年04月01日
请大家合掌!
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛”。
三称:“皈依十方三世一切法”。
三称:“皈依十方三世一切僧”。
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
第九讲,在解说“一时”时,简略说明了“时间观”。
第十讲:在解说“佛”字时,简略说明“一切众生本具如来智慧”的道理。
第十一讲:继续解说“佛”字时,简略说明了“见缘起即见法,见法即见佛”的道理。
第十二讲:继续解说“佛”字时,简略说明了“于法身佛、报身佛、化身佛,三身之中当皈依清净法身佛”的道理。
第十三讲:继续解说“佛”字时,简略说明了,佛入灭后,当以“戒(避开危险、避开无效、避开后患)”为师。
众佛友!
本来我还可以再接著说明“佛”,直到无穷无尽,但恐有人不耐,所以还是继续以下的经文来说明。
“在室罗筏城只桓精舍”。
众佛友!
“室罗筏城”是城名,非国名。
地属中印度憍萨罗国。
一般都是翻译为“舍卫城”或“舍卫国”。
“只桓精舍”,是佛陀时代所住的精舍名。
位于中印度憍萨罗国室罗筏城南部。
一般都是被翻译为“祇树给孤独园”。
因此,其实“在室罗筏城只桓精舍”就是我们所熟悉的“在舍卫国祗树给孤独园”。
【经文】与大比丘众千二百五十人俱。
【释经】
一、问:如何界定怎样的比丘是“大比丘”呢?
答:
有关这个,我有深入研究。我现在将经典资料提供给大家。
并请大家要从中学习“治学”的精神。
(一)问:在佛陀时代,有分“大比丘”“小比丘”吗?
答:有。
(二)问:出于何经典?内容如何?
如《增壹阿含经》载:“世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫。”(CBETA, T02, no. 125, p. 752, c20~22)
众佛友!
从这经文,就可以知道,在佛经中确实有记载,比丘之间,有分大比丘,小比丘。并且从这经文,就可以发现,出家人以三宝来取法名的由来,也是依此经文而来的。
(三)问:即然有分大小比丘,其分类的原则是依什么来分的呢?
答:出家受过具足戒一年、二年、三年、四年、五年者,为小比丘。满五年,从第六年开始,名大比丘。
如《十诵律》载:“尔时王舍城多年少比丘,一岁、二岁、三岁、四岁、五岁,少大比丘。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~14)
(四)问:如依《法华义疏》的说明“凡夫、三果名小比丘。罗汉之人名大比丘。”此种说明,有经典根据吗?
答:1、此于经典没有根据。为什么呢?因为如果大比丘一定是阿罗汉,则经典就不会常常出现说“与大比丘众千二百五十人俱。悉是罗汉。”
2.如果大比丘一定阿罗汉,如《十诵律》载“虽复受戒岁多,不知五法,应尽寿依止他住。长老优波离问佛:‘大比丘应从小比丘受依止住不?’佛言:‘应受。\\\\\’优波离复问:‘大比丘应承事供养小比丘不?’佛言;‘除礼足余尽应作。\\\\\’”
这律典的内容的意思是:有的大比丘受戒的岁数虽然很多,但是不知五法(一知犯。二知不犯。三知轻。四知重。五诵波罗提木叉利广说。)所以没有资格受人依止。
有的小比丘受戒的岁数虽小,但知五法,则可以受大比丘止依。
当大比丘依止小比丘时,除了礼足可以不要做,其余的承事供养,都还是要做的。
从这些经律资料,我们就知道,《法华义疏》的说法,非是经律的根据,是依自己个人的看法及分法。我们不应采用。
又所谓“受人依止”。是指接受别人来依靠并住在一起跟自己来学习。
也就是“当人家的老师”。
因此经文中“与大比丘众千二百五十人俱”的意思,我们就可以解释为:
与出家受具足戒满五年以上的比丘们,共有一千二百五十人住在一起。
【经文】皆是无漏大阿罗汉。
【释经】都是行为习惯没有漏洞,并且回小向大的阿罗汉。
【说明】
一、问:什么是“无漏”?
答:“无漏”是指“无三种漏”。
二、问:哪三种漏?
答:漏,梵语 asrava,巴利语 asava。流注漏泄之意。
如《长阿含经》载:“复有三法。谓三有漏。欲漏.有漏.无明漏。”(CBETA, T01, no. 01, p. 50, a22~23)
有关三漏,我现在简略说明:
(一)欲漏:因五欲而引起的行为习惯的漏洞。
例如:开车时,因为眼见女色生欲而贪看,造成注意力的漏洞,所以没有看到危险,而出车祸。
例如:开车时,因为耳听手机而生欲而太专心,造成注意力的漏洞,所以没有注意到危险,而出车祸。
如此,凡是因为“眼见色,耳闻声,鼻嗅香,口尝味,身觉触”这五种贪欲,而引发注意力的漏洞,造成行为习惯的不圆满,所以会产生危险、无效、后患者,都是属于“欲漏”。
(二)有漏:因为行为习惯的存在而引发的漏洞。
有,就是“存在”。是指身口意的行为习惯的存在。
例如:开车时,习惯贴著前车很近的方式来开车。
这种行为习惯,不属于“欲漏”的范围。而是属于“行为习惯存在而不改造成的漏洞”。所以名为“有漏”,不名为“欲漏”。
又如:喝水时,没有养成注意水温的习惯,则会因为不小心而喝到热水而被烫到。
这种漏洞,也是属于“不注意水温”的行为习惯存在,所以才会出现的危险无效后患。所以称之为漏洞,属“有漏”。
(三)无明漏:因为无知、邪见、忘记而造成的漏洞。
例如:有人开车时,忘了看油表。而造成半路没有油了。而造成危险、无效、后患。
这种就是属于“无明漏”。
例如:有人开车时,根本不知道要如何换轮胎。当遇到爆胎时,就不能快速而有效的更换轮胎。
这种就是因为“无知”没有学习,造成的“无明漏”。
又例如:有人认为自己不可能成佛,所以虽学佛法,而不认真。所以就造成自觉、觉他的障碍。
这就是属于“邪见”造成的漏洞,也是属于“无明漏”。
众佛友!
只要我们的行为模式中,会引发危险、无效、后患的,都是属于“漏洞”。我们就要修正行为习惯,令没有漏洞。也说是养成我们的行为习惯都是在安全有效无后患之下来运作。
又众佛友!
想要去除所有的“欲漏、有漏、无明漏”,共有七个方法,名“七断漏”。
《中阿含经》“有七断漏.烦恼.忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断。”(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10~13)
其中的细节,我在此就不多说,请众佛友!自行去找经典来看。
三、问:什么是“大阿罗汉”?难道阿罗汉,还有大小之分吗?
答:阿罗汉的分类有很多种分法,其中的一种分法是:
(一)回心大阿罗汉。(二)不回心钝阿罗汉。
这是依《首楞严经》的经文中的说明来分类的。
因为我们正在讲《首楞严经》所以我只依此经的分类来说明。
四、问:这二类阿罗汉,是如何来分类的呢?
答:如《首楞严经》载佛说:“从是有顶色边际中。……若于舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。”(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6~9)
依我的理解是:
从色界五不还天最高天,色究竟天,修舍心,并发扬解决问题并预防问题的能力(智慧),当其智慧光明达到圆、通、常时,便能出离六尘境界,成阿罗汉,发心入菩萨乘。这种回二乘心入菩萨乘的阿罗汉,就名为“大阿罗汉”。
又如《首楞严经》载佛说:“空处、识处、无所有处、非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。”(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c16~17)
依前后经文为依据,我个人理解:
有众生修行,空处、识处、无所有处、非想非非想处这些空定,而这等的修行人,想要穷尽空理,而还不能圆满觉悟空理。
如果从五不还天的圣道天修行而来的,则能圆满觉悟空理。但是如此一类的修行人,是不会回二乘为菩萨乘,所以称为“不回心钝阿罗汉”。
简单来说就是:
发大乘心的阿罗汉,名为“大阿罗汉”。
不发大乘心的阿罗汉,名为“钝阿罗汉”。
五、问:为什么同样是阿罗汉,而有如此的差别呢?
答:那是因为修行的习惯不同所造成的。
六、问:怎样的修行习惯,造成同样是阿罗汉,而有如此的差别呢?
答:(一)、一向畏苦:
如《深密解脱经》“寂灭声闻性人。一切诸佛尽力教化。不能令其坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。成就第一义以彼自性本来狭劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切诸苦。以少慈悲一向舍于利益众生。成就第一义。若一向畏苦。一向离诸有为之行。
彼人远离利益众生。远离能度诸众生业。是故我说彼人不能证阿耨多罗三藐三菩提。我说名为寂灭声闻。”
众佛友!
修行人,如果一向畏苦,就会一向行空。想要空掉苦。则不能发起难行能行,难忍能忍的菩萨之行。
因此,《深密解脱经》载“成就第一义。发菩提心声闻人者。而我说彼名为菩萨。何以故。以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱后离智障得心解脱。彼菩萨如来初化依自身利益而得解脱。是故我说彼是声闻性人菩萨。成就第一义。”
众佛友!当发菩提心,当发广度一切众生之心。
众佛友!
综合以上的经律资料,我们就可以将“皆是无漏大阿罗汉”理解为:
都是没有欲漏、没有有漏、没有无明漏,并且己经是回小向大的阿罗汉。
也就是说这一千二百五十位出家受具足戒满五年以上的比丘,都是没有欲漏、没有有漏、没有无明漏,并且己经是回小向大的阿罗汉。
众佛友!因为时间的关系,所以说明到此。祝大家法喜充满,解脱自在。下课!
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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