《首楞严经》讲解第十七讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年04月29日
请大家合掌!
至心赞愿:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
再至心发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
“皈依十方三世一切佛”(三称)
“皈依十方三世一切法”(三称)
“皈依十方三世一切僧”(三称)
称念并回向毕者,请放掌!
【经文】严净毗尼,弘范三界。
【释经】以戒律来庄严自己、清净自己,因此得以将佛法弘扬于三界之中,做为三界中一切众生的模范。
【说明】
众佛友!
"毗尼"一词,是梵语的音译。
原文是 vinaya 。
音译为毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有调伏、灭、离行、善治等义。
一般将"毗尼"一词,译为“律”。
“律 vinaya”与“戒sila ”是有不同的意思的。
我现在来深入说明。希望大家要静心学习。
众佛友!
“戒为无上菩提本,应当一心持净戒。”
这里所说的“戒”,就是指“戒”和“律”。
又如经云“正行、法行、持戒清净,所愿必得”。
也是指“戒sila”和“律vinaya”。
问:那“戒 sila”和“律 vinaya”有什么不同之处呢?
答:如四正勤中的“已生恶令断”,名为“戒sila”。
又如四正勤中的“未生恶令不生”,名为“律 vinaya”。
众佛友!
我再用白话来说明。
当我们的行为习惯,引发恶报了,才开始自己要求自己要修正行为习惯,令恶报得以断除。这叫“自戒”。
又当我们的行为习惯,还未引发恶报,但是当我们观察到别人也有同样的行为习惯的人得到恶报了,这时我们就懂得要求自己修正自己的行为习惯,所以得以避免恶报的现前。这叫“自律”。
因此,戒律,就是“已生恶令断,未生恶令不生”之意。
用白话来说:戒律,就是“自己的行为已引发恶报就戒掉,自己的行为可能引发恶报就自律而不再做。”
众佛友!
现在再来说明什么叫“严净”。
众佛友!
“严净”,就是“庄严、清净”之意。
问:庄严什么?清净什么呢?
答:庄严戒律,清净戒律。
所以才说“严净毗尼”。
问:依什么标准来说此人已经是“庄严戒律,清净戒律”呢?
答:要说明以什么标准来形容一个人已经是“庄严戒律,清净戒律”之前,我要先来说明,有关“戒、律”的一些相关的用词。
问:与“戒、律”有关的用词,有哪些呢?
答:这有很多,今略说我们平时需要常用的:
一、持戒清净:
当一个人的行为习惯,已经引发恶报后能修正行为习惯,或观察到自己的行为习惯不改则会于未来引发恶报所以修正行为习惯,当他修正到于未来完全不会因为这个行习习惯而引发任何的恶报,这时名为“持戒(律)清净”。
例如:
有人,喝水时因为没有注意所以被热水烫到嘴巴,这就是“行为习惯引发恶报”。这时他如果愿意开始来观察反省自己的行为习惯,并愿意修正令朝向清净。则名为“持戒”。
又这时,当此人,观察后自知,自己喝水时之所以会被烫到,是因为自己“没有注意水温”,所以才会引发被烫到的果报。所以他就提醒自己于将来喝水时,当提起注意。这时名为“自律”。
又这时,如果此人,于下一次喝水时,又忘了注意而又再被烫一次,这时,名为“持戒不清净”。
又这时,如果此人,于下一次喝水前,就时时提醒自己,因此能保证自己于下一次喝水时,绝对会“注意水温”。这时名为“持戒严谨”。
又如果此人虽然有“持戒(愿意修正令朝向清净)”,但是于下一次喝水前,不懂时时提醒自己,因此不能保证自己于下次喝水时,绝对会“注意水温”,所以有可能于下一次喝水时就会忘记注意水温。这时名为“持戒羸弱”,简称“戒羸”。
又如果此人虽然原先有“持戒(愿意修正习惯令朝向清净)”,但是于下次喝水之前,告诉自己,被烫到又有什么关系。所以根本不会去提醒自己要注意水温。这时名为“破戒”。
又如果此人当初因为不注意水温而被烫到时,也不曾起念想要修正自己的行为习惯。则名“无戒(行为不改)”,又名“轮回业(行为习惯又再继续)”。
又如果此人于上次被烫到后,有“持戒”,并于下一次喝水之时,能记起要注意水温,因此喝水时没有被烫到。这时名“得戒力”,但不名“持戒清净”。
又如果此人于上次被烫到后,就开始“持戒”,并时时“自律(提醒自己)”,并“持戒严谨(提醒到不会忘记)”,但是有一次喝水时,因为跟人家在说话,而忘记注意,所以还是又被烫到一次。这时还是算“持戒不清净”,名“犯戒”,而“非破戒”。
又如果此人于上次被烫到后,就开始“持戒”,并时时“自律(提醒自己)”,并“持戒严谨(提醒到不会忘记)”,而且,不论在跟人说话,或任何情况下,只要是喝水时,都能注意而不被烫到。但是,喝热汤时,却没有这习惯,所以还是被烫到了。这时也是属于
“持戒不清净”,名为“戒体有漏”,名为“犯戒”,不名“破戒”。
又如果此人于上次被烫到后,就开始“持戒”,并时时“自律(提醒自己)”,并“持戒严谨(提醒到不会忘记)”,而且,不论在任何情况下,做任何事,都能注意而不会引发危险、无效、后患。这时名为“持戒清净”。
又如果此人于上次被烫到后,就开始“持戒”,并时时“自律(提醒自己)”,并“持戒严谨(提醒到不会忘记)”,并时时将行为习惯的“漏洞”补起来,时时在进步,只是还未达“无漏”,还未达“清净”。这时名为“学戒”,名为“戒增上”。
又如果此人于上次被烫到后,就开始“持戒”,并时时“自律(提醒自己)”,并“持戒严谨(提醒到不会忘记)”,而且,不论在任何情况下,做任何事,都能注意而不会引发危险、无效、后患。已达“无漏”,已“清净”。则名为“无学”。
又此人名为“解脱”。
又如果此人已无漏、已清净,属无学位,是解脱身,而再增上依此清净行为基础,开始学习更多,运用更广,则名为“解脱知见”。
众佛友!
今天只是略说,其实还有很多相关的需要去深入了解,而今天只简单说明一小小小小的部份。
现在回到经文。
所以“严净毗尼”就是“持戒律严谨清净”,白话“对于已经引发恶报,或可能引发恶报的行为习惯,都时时提醒自己要修正之,并已经修正清净。”
现在来说明“三界”。
“三界”,是指“欲界”“色界”“无色界”。
“十法界”的众生,包含:佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
于“十法界”,又分为“四圣”:佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。“六凡”:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
其中,“四圣”于三界自在,不会被拘限。
而“六凡”则是被“拘限”于“三界”之中。
问:什么人是被拘限在“欲界”之中呢?
答:欲界天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。属于被拘限于“欲界”。
问:什么众生是被拘限于“色界”之中呢?
答:色界天的众生。包含:初禅天(梵众天、梵辅天、大梵天),二禅天(少光天、无量光天、极光净天),三禅天(少净天、无量净天、遍净天),四禅天(有九天)。共十八天。
问:什么众生是被拘限于“无色界”呢?
答:无色界天的众生。包含:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
问:这些众生是造了什么业(行为习惯)才会被拘限在这“三界”之中呢?
答:有“十结”,将众生绑于“三界”之中,而不得出离。
问:哪十结呢?
答:十结,又分为“五下分结”及“五上分结”。
问:什么是“五下分结”呢?
答:欲界,名为“下界”。色界及无色界,名为“上界”。“五下分结”,就是会将众生绑于“下界(欲界”的行为习惯。即:身见、疑、戒禁取、嗔恚、欲界贪。
问:什么是“五上分结”呢?
答:“五上分结”是指有五种行为习惯将色界及无色界众生绑于该境界不得出离的烦恼结。即:色界贪、无色界贪、慢、掉举、无明。
问:这十结的断除,有次第性吗?
答:有。
问:请说明断除“十结”的次第性?
答:一、于一切如实观,不依妄想、不依颠倒、不依执著,则“断疑”,此修行成果,名“法眼清净”。
二、“断身见、疑、戒禁取”,此修行者,最慢极七世,就能解脱成阿罗汉。此修行成果,名“初果”,又名“须陀洹”。
三、“断身见、疑、戒禁取”并且,于“嗔恚、欲界贪薄弱”,此修行者,最慢先生欲界天,再来人间投生时就能证阿罗汉。此修行成果,名“二果”,又名“斯陀含”,又名“一来”。
四、断五下分结,此修行者,最慢生于色界的五不还天,于该天中修行成阿罗汉。此修行成果,名“三果”,名“阿那含”,名“不来”,又名“不还”。
五、断五下分结及五上分结,此修行者,即“四果”,名“阿罗汉”,名“无生”。
好!现在来说明经文。
“严净毗尼,弘范三界”。
就是指这一千二百五十位,已回小向大的阿罗汉们,都能对自己的行为习惯,严谨的修正之,并已经清净无漏。所以能于三界之中教化众生,弘扬正确的修行方式,可以做为三界众生的模范,让众生来学习。
众佛友!
今天也讲了不少。但都是属于实修的部份。希望大家欢喜接受自我要求。祝进步。下课。
作业:
一、戒与律,有何不同?
二、没有戒律,可以解脱吗?
三、什么叫持戒?什么叫犯戒?什么叫破戒?什么叫戒清净呢?
完毕!
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
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暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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