阿弥陀佛，大家好！前几堂课我们共同学习了《吉祥经》的通序，了解了通序所包含的六种成就。今天，我们一起来看这部经的别序。
这段经文是《吉祥经》的别序。大意是说，夜深人静了，一位天神来到了佛的住处，他的殊胜光明照亮了整个儿僧伽蓝。天神恭敬虔诚地礼拜了佛陀，退立一旁后，便说偈颂来请问佛。
“天神”是指的天界的神，如梵天、帝释天等等。同时，天神也是一切天众的总称。
“恭敬礼拜”：礼拜是表达内心恭敬的一种形式。当我们心里对佛充满了恭敬，就会用五体投地现身于礼的形式表现出来。学佛就是要从身恭敬、口恭敬、意恭敬开始。福报和智慧都需要从恭敬中修来。不是佛需要我们来恭敬，而是恭敬可以令我们培福开慧。就像我们用种种的供养来供佛，不是佛要让我们这样做，是因为有了佛像，众生才有了供佛培福的机会。所以八种福田，供佛也好，供养父母师长也好，都是来长养我们的善根培植福报的。
经里的文：“以偈白佛言。”这是说用偈颂来白佛。“白”是下位对上位禀白的意思。在这部经里，天神是用偈颂来向佛提出问题的。
“偈”，梵语音译偈陀，华言翻译为颂，就是颂歌的颂，华梵双举所以称为偈颂。偈颂这种文体类似我国的诗歌，字数句数都有规定。一般的偈颂有四字、五字为一句的，也有多字为一句的。四句又构成一偈。
再者，经中的偈颂通常可以分为两种：一种是孤起颂，一种是重颂。所说的孤起颂是指的经文前面没有长行，全经的主要内容直接用偈颂的形式来表达，就如我们学习的《吉祥经》中的偈子一样。重颂是指经文前面有长行，后面再用偈颂对长行的内容加以总结重申，例如《行愿品》后面的偈子。接着我们来看序分的偈颂：
这首偈的大意是说，无论天神还是人类，都非常渴望获得种种利益，思索着求得吉祥幸福，所以恳请佛陀开示，怎样才能得到吉祥幸福。
我们在前面已经提到，“众天神与人”是这部经的众成就。以天神为代表来向佛陀请法，可以想像众天神并不是指的一位。佛讲法的时候，通常八万诸天都会来听的。
“众天神与人”：这说明人也是当机众，也适合听闻学习这部《吉祥经》。虽然人没有直接到佛前请法，实际天神的祈请就代表了人类的愿望。
“渴望得利益”：利益有远和近之分，每个众生的智慧大小不同，所以各自期许的目标也不同。人生最大的利益莫过于闻得佛法，解脱成佛，并且也帮助他人成就佛道。
经中的文：“思虑求幸福，请示最吉祥。”这是说天神也好，人类也好，都在思虑怎样能够得到幸福，所以恳请佛陀教授得到吉祥幸福的方法。
到这里，我们先后学习了《吉祥经》的经题、通序和别序。关于每节课后面的思考题，我想大家只要用心听课，细读文本，都不难找到相应的答案。
希望大家在学习当中，都能发起“为利有情愿成佛”的决定心。通过学习了解到什么是吉祥，怎样得到吉祥，知道吉祥不是单靠求求来的，而是实际要依于佛告诉我们的方法去做才能获得。同时，也祝福大家能把《吉祥经》应用到生活工作和学习当中，从而获得真正的吉祥幸福。
1.修习恭敬之法可以给自己带来怎样的利益功德？
2.请举例说明何谓孤起颂，何谓重颂。
3.请背诵出序分中天神向佛请法的偈颂。
文章转自微信公众号：如瑞法师法语
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短，祇有几句经文和偈语组合而成，称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍，正值深夜时分，有一天神来到佛陀的住所，向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问，佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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