佛在偈语中还说：「邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。」佛说，一个人能够做到以上三点，也称得上是吉祥之事了。佛陀首先要求一个人要远离邪恶的行为。佛教五戒十善主张一个人要严守戒律，多做善业，远离恶行。如果一个人做了邪行之事，不仅触犯了戒律，有的还会触犯法律，受到法律的制裁。
有人认为，小的邪行对人构不成多大的危害，因而造作了他们也不在意。殊不知，大的罪恶之事都是从一些微不足道的小事累积起来的。刘备曾教育儿子刘禅说：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」这都是警世名言，值得引起我们深思。所以，一个人应当远离生活中的任何不善行为，祇有防微杜渐，才能永远不会做恶业。
佛陀在偈语中还指出，一个人还应当克制自己，做到不饮酒。对于饮酒的过患，经典中有很多描述，也有很多佛教故事说明了因饮酒引起的悲剧。酒对人的危害，人人都心知肚明，毋庸多加解释。不饮酒不仅对身体有益，而且还可避免各种恶行。
当一个人能够远离诸邪行，戒除饮酒的嗜好，那么他的德行一定会受到别人的称赞了。
佛在偈语中说：「恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。」这几句偈语教人待人接物所应当具有的态度。对人恭敬与谦让是一个人谦虚谨慎的表现。对于比我们好的人，我们对他们怀有恭敬与谦让的心态，能够从他们身上学到我们所不具有的优点；对那些不如我们的人，我们对他们恭敬谦让，能够赢得别人的尊重与爱戴。我们都知道，没有人会喜欢那些虽有才华或官位，但骄傲自大的人。其实，恭敬与谦让的态度是每一个人处世时都应当具有的态度。古往今来的很多大思想家、大学问家，都是以这种态度赢得别人的尊重的。
在对待生活的态度上，我们还要知足感恩。这种知足感恩就是对我们现在所拥有的生活要知足，对我们所享受的别人的劳动成果要有感恩的心。也许你现在的生活与人相比并不尽如人意。如果你不知足，你就会有很多抱怨，当你自己不能够改变现状时，你的这种怨恨就会变为痛苦，使你生活得不快乐。如果你能做到知足感恩，你会感恩你所拥有的一切，从而会有一种好的心境。你还会经常想想很多不如你的人，他们过得还不如你，这样你会对你的生活感到知足。如果你再能通过自身的努力改变自己的生活，你就会感觉到生活的乐趣。
同时，佛陀还告诉天神，一个修行者还应当以感恩知足的心来听闻教法，不断地思惟修行，他会得到更大的快乐，若能按照上面所说去做，就是最为吉祥之事。
佛在偈语中劝人要修忍辱与顺从的品格。佛说：「忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。」忍耐与顺从的品格是一个学佛者必须具备的品格。从佛陀到历代祖师，在他们修行过程中，都要修忍辱之行，如果不经过这些磨难，一个人便很难有所成就。我们都知道，世事变幻无常，世上不符合自己意愿的事情太多了，对于不如自己意愿的人事，我们就要学会忍耐与顺从，并尽可能加以改变。普贤菩萨在十大愿王中也告诉我们要恒顺众生，学会顺从众生了，你才会与人建立好的人缘。
有了忍耐与顺从的品格之后，我们才能够跟从众沙门来修道学佛。与沙门谈论有关信仰的众多问题，得到沙门的正确指导。从而得到佛法甘霖的滋润，树立对佛法的正信。这对一位学佛人来说，当是最为吉祥之事了。
佛陀在偈语中还谈到了具体的修行方法的问题。佛说：「自治净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。」佛在本偈语中谈到一个人应当善于约束自己，过清净无染的生活。在平时生活中，还要经常修习佛法，体悟佛教八正道的道理。还应按照修习涅盘之法的要求来修行用功。
佛教中的八正道是八种求取涅盘的正道，又作八圣道，是三十七道品中最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅盘解脱之正确方法或途径。八正道的内容包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。释迦世尊在转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道，即指此八正道。佛学者若能真正如法修持了八种正道，便可趋证涅盘之果。
佛陀还劝人要做到心不外求，不被外境所惑，时刻保持一颗清净之心，生活平淡幸福，无忧无恼，便是一种最为吉祥的生活。佛在偈语中云：「八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。」
佛教的修行，有时候是修的一种心境。在我们的世间，有很多诱惑在吸引着我们，让我们那颗浮躁骚动的心难以平静，心动引起人欲望的增加，当欲望无法实现时，便给人带来了更多的痛苦。若能保持一颗平静的心，便能够少欲少恼，你也就能够品味出生活的味道。
上述偈语中的八风是指吾人生活上所遇到的「称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐」等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。
关于「八风不动心」，佛教史上还有则著名的典故。故事说，宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺祇一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，祇见上面写着「放屁」两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：「禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？」
禅师若无其事地说：「骂你甚么呀？」
苏东坡把诗上批的「放屁」两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：「哦！你不是说『八风吹不动』吗？怎么『一屁就打过江』了呢？」 苏东坡惭愧不已。
后人把这段趣事戏称为：「八风吹不动，一屁过江来。」修行，不是口上说的，行到才是功夫。
以上是佛陀针对天神如何求得最吉祥的请问，分别从十个不同方面向天神讲述了求得吉祥的方法。佛陀在偈语最后总结说，「依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。」佛陀告诉天神，若人能够按照他偈语中所说的如法行持，他就能够无往不胜，处处得到福德，从而达到最吉祥之境。
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
2018年是一个新的开始，又是一个新的起点。新春伊始和大家一起来学习《吉祥经》，希望以此因缘能和大家共同踏上真正的吉祥幸福之道。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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