化无所化分第二十五
[古文]
“须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。
须菩提莫作是念。何以故?实无有众生如来度者①。
若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。
须菩提,如来说有我者,即非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”
[注解]
① 实无有众生如来度者 这里说如来度众生,指化度众生。不等于灭度众生。灭度的对象限于心中众生,化度的对象包括心中众生和世间诸人。前边大乘正宗分第三,已明心中众生,各各自性自度。而世间人等,又靠谁度?说到实处,还是各各自度。如果不发心自度,无人能帮你度。如来佛也度你不得。所以说实无有众生如来度者。
[释净慧注疏]
须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作是念,我当度众生。
前约法身因断疑,今约法身业断疑。法身以一切善法为因,以解脱众生为业。疑曰:菩提平等无高下者,何得以如来为能度,众生为所度?能所既异矣,何平等之有哉!佛欲断此疑,故为斯问。莫谓我道自然成,故为能度;他道由我得,故为所度也。
须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。
如来不离法界所以无能度;众生不离法界,所以无所度。
若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。
有度则有执,圣与凡同也。
须菩提,如来说,有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。
无度则无执,凡与圣异也。
须菩提,凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫。
不得圣法名曰凡夫,凡夫者,执我之物耳。凡夫无者,我亦无也。
[白话解]
“须菩提,你们不要说如来心中想着要化度众生。
须菩提,不应当有这个想法。为什么?实在没有什么众生被如来所度。
如果认为有众生被如来所度,这如来便执着我相、人相、众生相和寿者相。执着这四种有为相的不能说是如来。
须菩提,如来有时说有我,并不是有真实的有我相。凡夫却以为有真实的我相,偏执有一个实在的永恒不变的我。
须菩提,所谓凡夫,在如来眼中亦非凡夫,如来说的凡夫也只是一个假名而已。”
法身①非相分第二十六
[古文]
“须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”
“须菩提言:“如是,如是,以三十相观如来。”
佛言:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王②即是如来。”
须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”
尔时,世尊而说偈言:
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来③。
[注解]
① 法身 各人都有自己的人生观、世界观,这就是法身。如果自性清净,智如日,慧如月,天常清,日月常明,内外明澈,于自性中万法皆现,就是清净法身佛,又称法佛,即是如来佛。
② 转轮圣王佛经一般称人世间的国王为转论王,具有七宝、能行大道的最理想的国王称为转轮圣王,
③ 若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
《楞严经》分析色阴区宇中出现的种种邪魔景象指出:“又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色(金黄色),一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那(意译光明遍照)踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲花俱时出现,此名心魂灵悟所染。心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”
[释净慧注疏]
须菩提,于意云何,可以三十二相观如来不?
五眼以来依果断疑,从此以去推因断疑。疑曰:前说如来不可以相见,应可以相知。譬如火体不可以烟见,然可以烟知。若可以相知,应可以福感。佛欲断此执,故为断问。汝以同凡之伪相,观异化之真体不也?
须菩提言:如是,如是!以三十二相观如来。
须菩提欲引后难之深旨,且依前问而浅答,言可以妄内之粗相,观真中之妙体也。
佛言须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。
若以相而比真,则轮王应是佛。若轮王非佛者,则睹相不知真。
须菩提白佛言:世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。
须菩提既审轮王之非佛,方悟睹相不知真也。
尔时。世尊而说偈言:
若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
二乘观佛约二境成:一见相好,二闻说法。若有相而不能说,不异转轮圣王。若能说而无有相,不异声闻弟子。夫证真如者无分别智,取色声者即分别之心。若以分别之心求真如之体,此既僻矣,岂见佛乎?若尔,如来不可以相知,即菩提不可以福感,亦已断矣。
[白话解]
“须菩提,你想想,可以拿三十二相做标准衡量如来吗?”
须菩提说:“是的,可以拿三十二相衡量如来。”
佛说:“须菩提,如果拿三十二相衡量如来,便把转轮圣王看成如来了。”
须菩提对佛说:“世尊,依我理解佛说的真实义,不应以三十二相衡量如来。”
这时世尊说偈言:
若以色身见我身,或以音声求我义,此人修行入邪道,永世不得见如来。
无断无灭①分第二十七
[古文]
“须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提②。
须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭,莫作是念。
何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。
[注解]
① 无断无灭 外道不识如来藏的作用,以为六识灭,则诸法断灭。其实,六识灭时,藏识不灭。外道及二乘,不断谓断,不灭谓灭,执断灭见;以少为足,认为断了分段死,便是涅槃。如来,非有相非无相,无生亦无灭,非断亦非常。佛法所说的无上菩提,与世人追求的崇高的真善美境界非一亦非异,不应有断灭相。
② 莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提 前文说:“不应以三十二相观如来。”那么,随随便便,胡思乱想能见如来吗?能得无上菩提吗?无有是处。如果无发心,怎能证果?
[释净慧注疏]
须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。
前断执因以比果,今断谤因而无报。疑曰:若福德之因不感菩提之报,是则为善虚其功,断灭而无果。佛欲断此执,故言莫作是念也。
须菩提,汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭。莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。
说断灭者,则不成发心。成发心者,则不说断灭。
[白话解]
“须菩提,或许你现在会想,不必具足修习如来乘的根本法相,便能修得无上菩提。
须菩提,不要这样想,不能说不具足如来法相,能锈得无上菩提。
须菩提,如果抱着这样的观点发无上菩提心,便堕于外道所说的诸法断灭论,不能这样想。
要明白,发无上菩提心的修行者,不应说诸法有断灭相。
不受不贪分第二十八
[古文]
“须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人,知一切法无我,得成于忍①,此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故?须菩提,以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨不受福德?”
“须菩提,菩萨所作福德,不应贪着②。是故说不受福德。”
[注解]
① 得成于忍 得无生法忍。离心离想,即相离相,任运泰然,名无生法忍。
② 不应贪着 世法、小乘、大乘都要戒贪,只是层次不同,所戒的重点也不同。在欲界修行,着重戒杀、盗、淫、大妄语;小乘着重戒贪禅乐,贪涅槃乐;菩萨还要戒贪法乐。如果菩萨贪着法乐,极易堕入邪魔外道。
[释净慧注疏]
须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施,若复有人,知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
欲显不灭义,故格量以喻之。夫有我即有生,无我即无生。若菩萨证无我理,得无生忍者,登初地也。夫地前之福,既资忍以冥空;地上之智,亦导福以成,胜则得无垢果,劣则得有漏报。果无垢者因虽少而不灭,报有漏者行虽多而有尽。
须菩提,以诸菩萨不受福德故。
前约不灭以明得,今约不受以明舍。即以不受显不灭,受则终灭也。
须菩提白佛言,世尊!云何菩萨不受福德?
不受是何义也。
须菩提,菩萨所作福德,不应贪着。是故说不受福德。
受福因为贪,取福报为着。不贪因,不着果,此不受之义也。
[白话解]
“须菩提,如果有菩萨以满恒河沙数那么多世界的七宝,用作布施佛菩萨僧众和贫苦众生。又有修菩萨行的人知一切法无我,得成无生法忍,这菩萨所得的功德胜过前半所说的那位菩萨所得的功德。
为什么会是这样?须菩提,因为修习菩萨行的人不受福德。”
须菩提对佛说:“世尊,怎么说修习菩萨行的人不受福德?”
“须菩提,菩萨不应有贪爱心,不应贪着福德相。所以说修习菩萨行的人不受福德。”
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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