《金刚经注解》三十七

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涤华禅师《金刚经注解》三十七

余写至此、因病住院

插住院偈

适因解未必心肺两病临启请住院治故筆作此偈

住院如住市可喜不可言区区有电视室室收音机

谈笑如暴雨勿可乱禅心时年八一岁肺疾五十秋

压高心遍满正在住院期自知如幻梦非执亦非空

尘尘本无相执著真亦伪入院未七日心缩肺亦安

医嘱继续住期望双全愈吾当参到底无处不菩提

何选何择处何处何不禅当解当前义无处不安然

天上天下处皆是自心禅本心若无相处处自在天

无住自在相自在乐无穷誓愿速出院生死从何来

随缘心不变不变性随缘诸病诸业造无业病亦无

‘续\\\\\’住院四十日回寺病亦安当知诸缘幻不住亦不迁

淋浴感

一时作偈坐院床来男与女笑中扬

所喜真心无染住此偈留於未来参

色身清洁非清洁慧性清洁真清洁

无见洁与不洁相无名无字最清洁

若言洁与不洁相非非非非证菩提

须菩提⊙发阿耨多罗三藐三菩提心者⊙於一切法⊙应如是知⊙如是见⊙如是信解⊙不生法相⊙须菩提⊙所言法相者⊙如来说⊙即非法相⊙是名法相⊙

注

1、须菩提⊙自心自问自性意2、发阿耨多罗三藐三菩提心者⊙凡发菩提心之人3、於一切法⊙是世、出世间、有无万行之法4、应如是知⊙应知诸法、非空非色、亦非有无5、如是见⊙当见无见相、法无法执6、如是信解⊙信生死即是菩提、解生死中、有大涅槃7、不生法相⊙未生法相时、法法真常8、须菩提⊙无相无执、即名菩提9、所言法相者⊙真法无相、亦无言说10、如来说、即非法相⊙真心向本性、说一切法、亦无一切法相11、是名法相⊙如智渡识、度已即无无

解

如来常唤须菩提者、几番驱妄邪、如是见真谛。发阿耨多罗三藐三菩提心者、以譬喻解、而明其意。比如以钢铁锭、投入大冶火炉之中、加以炭火人工。用百炼千捶之功夫、制成利刃、复以琢磨、而成金刚之宝器、行者持此宝器。斩恋截爱、断情割欲、杀尽天上人间、一切诸相、复用金刚之真心、削妄山、平色海、灭心相、得真如、证觉性、如是行、如是住、如是坐、如是卧、其名为、得菩提。亦无所得相。复释其义云。比如以钢铁锭。比如以、譬喻也、钢喻真心、铁比本性、锭喻坚固妄识相也。所谓本甲、从无始至今、自执妄识相、自蔽於本心、所以真心不能明、而本性弗可见也。投入大冶、火炉之中者、投入者、妄识偏於何类、符合何类、即投入、於何类、而生之。所谓劫始至终、亦弗能、更其自识、自投其类之相。大冶者、即大千三界、自心自造也、火炉之中者、法华言者、三界犹如火宅。火宅者、诸烦恼相也。烦恼相能、自作自受其类。倘无诸相时、即转无明烦恼、为光明无上、正等正觉、到彼岸。加以炭火人工者、以智慧火、炼真心本性、成菩提。用无四相功夫、消灭一切、有相有执、诸见闻思。所谓转三惑成三昧、转杀盗淫为戒定慧。用百炼千捶之功夫、即百逆不惊、千差不变。其意真心如如、本性湛湛、而妙识、犹如山王、即五阴八风无所动摇。功夫者、行者修持功夫也。制成利刃者、以无为功、制成无相之利刃。复以琢磨、而成金刚之宝器。即见闻二惑已尽、复断粗细二思之相也。行者持此宝器者、某甲、以金刚之妙慧。斩恋截爱、断情割欲。用无四相之利刃、来一斩一、来双斩双、斩尽杀绝、寸丝无挂、亦无斩尽杀绝相。杀尽天上人间、一切诸相、心无杀尽斩绝相、亦无想、即名为杀尽一切相。复用金刚之真心、无相无得、名为真心。削妄山、无贡高、平色海、无阴谋。灭心相、无生其心。得真如、无得真如相。然而真如亦非无。证觉性、无所不知、无所不觉。亦无知觉相。如是行、如是住、如是坐、如是卧、在如是中、无有不是、本来面目、不彻不觉之处。其名为得、阿耨多罗三藐三菩提者、亦无所得、阿耨多罗三藐三菩提相。於一切法、於世出世之法、与有为无为、及诸法尘相、以及一举一动、行止之间、甚至诸尘影类、皆名为、於一切法。应如是知、应了了知、分明知、亦无了了分明相。如是见者、亦如是。若六根见六尘、於诸识中、无分别心、无染住相。於五蕴中、不住亦不迁。如是信解。当信本觉慧命与诸如来、无二无别。若以诸识相、分别人我是非、即堕入於三世九类之中矣。应当无识别相、无人我是非之执、即为证菩提。不生法相者、不生如是知相、不生如是见相、不生如是识别相、不生一切有无相、於不生相中、真心如如、本性湛湛、於一切法、如长河水、流而不住、亦无流住相、是名不生法相。须菩提者、反复示其意。所言法相者、佛说三藏十二部、有三乘无四相、有无诸法相。如来说、即非法相者、以法身义、凡是有相、有执之法、皆是虚妄。所谓虚妄之症、必用虚妄之药、是故以妄治妄、妄心即灭。所以无妄真心、不需服药。所谓如来说、即非法相。是名法相者、法相不真亦不假。喻到彼岸之舟、未到不可舍、已到不可不舍。是故是名法相者

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