新译华严经十地品之一

华严经 | [投稿]

　　【语　译】

　　无数金刚藏佛继续向金刚藏菩萨菩萨说：「你之所以能够进入这一菩萨大智慧光明三昧，也是我们想使你能够给一切菩萨宣说如此不可思议的佛法光明的缘故。经过我们的加持，有如此的功效：能够使你进入智慧境地，能够使你摄持一切善根，善于简择一切佛法，广泛地知晓诸法，善于并且有能力宣说佛法，使你获得清净的无分别智，一切世间法都不能染污你，使你具有清净的出世善根，使你获得不可思议智的境界，获得一切智人智的境界。」

　　「又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念①一切佛法故，修习②、分别③无漏法④故，善选择、观察大智光明、巧庄严⑤故，善入决定⑥智门故，随所住处次第显说无所畏⑦故，得无碍辩才⑧光明故，住大辩才地⑨善决定故，忆念⑩菩萨心11不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟12故。」

　　【章　旨】

　　此章为「辨所加为」部分诸佛为金刚藏菩萨「所加」的第二层次「利他行」的内容。

　　【注　释】

　　①缘念　攀缘境界之事物而思想。②修习　数数熏习之意，略称「修」、「习」。是指对于诸行法，反复实践，数数熏习，以期达到成佛之目的。据梁真谛译《摄大乘论释》卷八所载，佛教之修行有四：第一，「长时修」，即长时间修行。第二，「无间修」，即不休不止之修行。第三，「恭敬修」，即以虔诚恭敬心修行。第四，「无余修」，即完全不缺之修行。③分别　推量思惟之意，又译作「思惟」、「计度」。《俱舍论》卷二举出三种「分别」：第一，「自性分别」，以「寻」或「伺」之「心所」（心的作用）为体，直接认识外境的直觉作用。第二，「计度分别」，与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。第三，「随念分别」，与意识相应，以念心所为体，而能铭记过去事物的追想、记忆作用。④无漏法　清净无烦恼之法，出世间的一切「无为法」，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的「戒」、「定」、「慧」和「涅槃」，就是出世间的「无漏法」。据《俱舍论》卷一，「虚空」、「择灭」、「非择灭」等三种「无为法」，及「七觉支」、「八正道」等道圣谛之法，都无「随增」烦恼，因此称其为「无漏法」。其中，「择灭无为」是灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；「非择灭无为」，由于能使其起作用的缘的缺失，永远障碍未来法之生起；「虚空无为」，仅以无碍为性，都无作用，非诸漏随增之依处，因此都为「无漏法」。⑤善选择观察大智光明巧庄严　「庄严」，本指严饰布列，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。此处是用其比喻义。澄观说：「『大智』者，即真见道，根本法、无我智过小乘，故名『大』。治无明，故云『光明』。此智亲证真如，平等平等离二取相，名『善观察』。实断二障分别随眠，名『善选择』。『巧庄严』者，即相见道，是后得智，故论名『方便』，『方便』即巧法。真见道种种建立，名为『庄严』。又『庄严』者，即二智成德，由得此二善达法界，于多百门已得自在，故云『庄严』。」（澄观《华严经疏》卷三十一）「真见道之智」是指菩萨在「见道位」生起的无漏的根本无分别智。「相见道之智」是指于证得「根本无分别智」之「深观」之后，又生起的「后得智」，此智为「方便智」，佛、菩萨凭借此智济度众生。⑥决定　确定不变。为「不定」之对称，又作「一定」，缩略为「定」，有「决定信」、「决定业」、「决定性」、「决定明了」、「决定智」等语，为佛教典籍中常用的普通语词。⑦无所畏　即「无畏」，是「无所怖畏」之意。这是指佛、菩萨说法时具有无所恐惧、畏惧之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称「四无畏」、「四无所畏」。佛之「四无畏」即「诸法现等觉无畏」、「一切漏尽无畏」、「障法不虚决定授记无畏」、「为证一切具足出道如性无畏」。佛所具有之十八种功德法（「十八不共法」），即「十力」、「四无畏」、「三念住」、「大悲」。而「四无畏」与「十力」中之「处非处智力」、「漏尽智力」、「业法集智力」、「徧趣行智力」相配。「十力」一一由摄「四无畏」，故总为「四十无畏」。菩萨之「四无畏」即「能持无畏」、「知根无畏」、「决疑无畏」、「答报无畏」。澄观在《华严经疏》卷五十二中记载的「菩萨十种无畏」是：「闻持无畏」、「辩才无畏」、「二空无畏」、「威仪无缺无畏」、「三业无过无畏」、「外护无畏」、「正念无畏」、「方便无畏」、「一切智心无畏」、「具行无畏」。⑧无碍辩才　指佛、菩萨等所具有的四种自在无碍的辩别、辨说能力。又作「四无碍智」、「四无碍解」，简称为「四辩」或「四无碍」。「法无碍辩」，指对于一切法相、名字有无碍自在的智解，因此纔能善于辩说。「义无碍辩」，指对于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。「辞无碍辩」，指通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。「辩无碍辩」，是指随顺众生根机而巧妙演说，使众生乐闻的智解、辩才。大乘佛教认为，因为「法」、「义」、「辞」、「辩」四者穷尽法性，进入第一义谛，深妙难测。因此，只有有佛、菩萨纔真正具有「四辩」。⑨大辩才地　菩提流支译《十地经论》中这句经文为「得大无碍智地故」，可见，此中的「大辨才地」是指佛、菩萨所具的「无碍辩才」之境界。⑩忆念　「忆」，忆持不忘之义；「念」，明记不忘之义。深刻存于心内，记忆而使其不忘失，称为「忆念」。一般是针对念念不忘佛陀或诸佛之功德。11菩萨心　即「菩提心」，如菩提流支译《十地经论》中这句经文为「忆念不忘菩提心故」。12开悟　开智悟理。如《法华经？序品》所说：「照明佛法，开悟众生。」

　　【语　译】

　　无数金刚藏佛继续向金刚藏菩萨菩萨说：「经过我们的加持，又使你能够从始至终行于菩萨十地，使你如实地宣说菩萨十地的差别相，使你缘念一切佛法，修习并且能分别无漏之法，善于选择、观察大智光明以及善巧的庄严智慧，善于进入决定智之门，使你能够针对自己所住的境界次第显示宣说菩萨、佛之无畏，使你获得无碍辩才所具有的光明，住于大无碍智慧并且决定不动，使你忆念菩萨之心而永不忘失，使你具有使一切众生界成熟的能力，使你能够普徧地到达一切境地而都能够使众生开悟。」

　　「善男子！汝当辩说此法门差别善巧法①。所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身②、智身③故，受一切佛灌顶④故，得⑤一切世间最高大身⑥故，超一切世间道⑦故，清净出世善根故，满足一切智智⑧故。」

　　【章　旨】

　　十方无数佛同时为金刚藏菩萨加持。「加持之相」有三类，即「以口相加」、「以意相加」、「以身相加」。此章为「以口相加」，其目的是增加辩才。此章首句为总概括，后十句为具体展开。关于「口加」的涵义，世亲解释说：「辩才者，随所得法义，忆持不忘说故。诸法门者，谓十地法。差别者，种种名相故。此法善巧成，是故名方便。」（世亲《十地经论》卷一）这是说，「口加」为其增加辩才，最根本的目的在于使菩萨更能记忆、理解十地之法的奥秘并且能够将其奥义宣示给众生。

　　【注　释】

　　①善巧法　指善良巧妙之法，特指佛、菩萨教化众生的巧妙方法。又作「善权」，为「善巧方便」之略称。佛、菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法），巧妙摄取教化众生，称为「善巧摄化」。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称「善巧方便」。②法身　本是佛的三身之一，又名「自性身」，或「法性身」，即诸佛所证得的「真如」、「法性」之身。③智身　这是《华严经》所说的佛之十身之一，即以圆明之智慧为「佛身」。④灌顶　古天竺风俗，国王即位要用四海之水灌其顶以表示祝贺。佛教密宗藉此表达其加持、认可之义。按内容分「传法灌顶」和「结缘灌顶」；按形式分「摩顶灌顶」和「放光灌顶」、「授记灌顶」。在《华严经》卷六中，佛已为会中大众作了「摩顶灌顶」和「放光灌顶」。⑤得　一切法造作成就而不失去，称为「得」。「得」有「获」与「成就」两种。「获」是指未曾得到或得到之后已经失去但现今又重新得到，「成就」是指已经得而至今相续不失。⑥一切世间最高大身　法藏在《华严经探玄记》卷九中说：「此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云『世间高大之身』。」⑦世间道　指五道或者六道众生。⑧一切智智　指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作「萨婆若那」。「一切智」通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别「佛智」与前二者，故称「佛智」为「一切智智」。

　　【语　译】

　　十方无数诸佛继续给金刚藏菩萨说：「善男子！你应该仔细辨别宣说这一法门的诸种差别以及方便善巧智慧之法。具体而言：你由于禀承佛的神力，所以縩获得了如来智慧光明的加持；你的善根清净，并且使整个法界完全清净，普徧地摄取众生，深入诸佛的法身、智身，接受一切佛的灌顶，获得一切世间最高最大的身体，超越一切世间五道，使众生的出世善根得以清净，完全圆满具足一切智智。」

　　尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身①，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧②，与至一切处开悟智，与成道③自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足④庄严。

　　何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心⑤故，善净智轮⑥故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器⑦故，知其清净信解⑧故，得无错谬总持⑨故，法界智印善印⑩故。

　　尔时，十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。

　　【章　旨】

　　此章显示加持之相的第二、第三类——「以意相加」、「以身相加」。「意加」是给予其智慧，「身加」是增加其威力。

　　【注　释】

　　①无能映夺身　指在光明照耀方面无与伦比之身。②善决定明了慧明了慧　指完全明了知晓六种确定不移的事理的智慧。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有「六种善决定」，具体是：第一，「观相善决定」，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。第二，「真实善决定」，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。第三，「胜善决定」，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。第四，「因善决定」，菩萨之行因决定能有成果之功能。第五，「大善决定」，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。第六，「不怯弱善决定」，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。③成道　成佛得道之略称，即完成佛道之意。又作「成佛」、「得佛」、「得道」、「成正觉」，为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。④具足　为「具备满足」之略称。⑤深心　为「十信」成就菩萨所发之「三心」之一（其他「二心」为「直心」、「大悲心」）。通常是指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。六十《华严经》卷二十四中列举十种深心之名：「何等为十？一、净心。二、猛利心。三、厌心。四、离欲心。五、不退心。六、坚心。七、明盛心。八、无足心。九、胜心。十、大心。」⑥智轮　从字面意思可以解释为「智慧之轮」，在印度文化及其佛教中，「轮」具有崇高的地位。在此，「轮」字可能为「明白」、「圆满」的意思。⑦法器　有二义：一是指能修习佛法之众生，大乘佛教经典中将护持正法者或信奉大乘法者称之为「法器」，反之则称之为「非法器」。二是指寺院之中做各种佛事活动所使用的器具。此中为第一种涵义。⑧信解　依靠信仰而得殊胜的理解，这是小乘佛教修行阶位之名，又名「信胜解」，为钝根者入「修道位」之名。在「见道位」中，诸钝根者原名「随信行」，后至「修道住果」之位，则改名「信解」。⑨总持　音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以「念」与「定」、「慧」为其体。这是菩萨所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。⑩法界智印善印　此句较难解释，佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》、菩提流支所译《十地经论》及八十卷《华严经》却完全一致。「印」为「印定」、「印契」，表示决定不改之义。诸佛、菩萨所结之「印契」，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之「身」、「口」、「意」之业用，因此将佛、菩萨的「印契」总称「智印」。据《法华义疏》卷十二、《法华玄赞》卷十等所载，以般若之智为「印」，则能入于实相之理；又以智为「印」，可以刊定是非、真妄，因此称其为「智印」。然而，佛教经典中，又有「法界智」一语，即指「法界体性智」。此「法界体性性智」为密教所立五智之一。无尽之诸法，称为「法界」；诸法之所依，称为「体」；法不坏灭，称为「性」；能决断分明无尽诸法之「智」，称为「法界体性智」。以「五智」配当「五部」与「五佛」，则此「智」即配于佛部五佛中之大日如来。密教的「五字真言」和「五智印」中有「法界体性智」的真言和印契，其印契称之为「一切如来法界智印」。「善印」，即善于印可众生的修行境界之义。

　　【语　译】

　　这时，十方诸佛给予了金刚藏菩萨无能映夺之身。分别而言，十方诸佛给予金刚藏菩萨无碍且乐于宣说辩论之身，给予其善于分别清净的智慧之身，给予金刚藏菩萨忆念诸佛而不忘失之力，给予其善于决定明了之智慧，给予其到达一切处所而使众生开悟的智慧，给予金刚藏菩萨成佛的自在力，给予其如来所具有的无畏，给予金刚藏菩萨诸佛所具有的观察、分别诸法门的无碍辩才之智慧，给予其一切如来的上等美妙身、语、意以及具足各种庄严。

　　为什么会如此呢？这是金刚藏菩萨所获得的这一三昧法本身就是如此的缘故，是毗卢遮那佛本愿所起的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的深心的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的智慧的缘故，是其善于积集各种助道之法的缘故，是其善于修正整治自己之所作的缘故，是诸佛念其所具有的无量法器的缘故，是诸佛知晓其具有清净之果信解的缘故，是金刚藏菩萨获得了无有任何错谬的总持之力的缘故，是其获得了法界体性智之印并且善于以此印证的缘故。

　　这时，十方诸佛各自伸出右手抚摸金刚藏菩萨的头顶。

　　【说　明】

　　〈十地品〉初地第三部分「加分」到此结束。经文主要意思为无数同名「金刚藏」的佛同时为金刚藏菩萨加持。为什么是同名「金刚藏」的佛为其加持呢？世亲《十地经论》解释说：其一，加持是将佛的本愿力给予金刚藏菩萨，因此，须同名「金刚藏」。其二，这些菩萨修行之时同名「金刚藏」（即「同行菩萨」），因此，成佛之时也同名「金刚藏」。其三，以「金刚藏」之名加持，可以使其更加踊跃喜悦。

四、起　分

　　摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起。

　　【章　旨】

　　此是「初地」第四部分「起分」的内容。

　　【语　译】

　　十方无数诸佛同时为金刚藏菩萨摩顶之后，金刚藏菩萨随即从三昧定境中起来。

五、本　分

　　普告一切菩萨众言：「诸佛子①！诸菩萨愿善决定②，无杂不可见③，广大如法界④，究竟如虚空尽未来际⑤；徧一切佛刹⑥，救护⑦一切众生；为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛⑧智地。」

　　【章　旨】

　　金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称。这就是「初地」第五部分「本分」的内容。此章则首先阐明「六决定，以为地体」。此六种确定不移的方面是十地的根本特质。

　　【注　释】

　　①佛子　有四种涵义：第一，指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。大乘佛教将其用作对菩萨的美称。第二，指禀受大乘菩萨戒的佛教徒。第三，指佛弟子、佛教信仰者、修行者。第四，指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，因为这些方面的原因，也将众生称为「佛子」。第五，有时也仅仅将阿罗汉称之为「佛子」。②诸菩萨愿善决定　关于此句的深厚涵义，澄观《华严经疏》卷三十一说有六个层面的涵义：「一、约行体，决定坚固。二、望所证，决定须证。三、定能断惑。四、决信不疑。五、决圣度生。六、决成佛果。」此句经文随后的六句就是「善决定」的具体展开，即「观相善决定」、「真实善决定」、「胜善决定」、「因善决定」、「大善决定」、「不怯弱善决定」。③无杂不可见　菩萨是以真如为其观想对象的，是「境」（即对象）、智（即智慧）合一的，因此，并无带相在其中夹杂。而此观想对象是「真实」，是真理，所以，并非众生所具有的世间智慧可以见到，只有佛、菩萨所具有的出世间智慧方纔能够加以把握。④广大如法界　「广大如法界」为六种决定中的「胜善决定」。这是说，菩萨所具有的根本智慧远远胜于声闻、缘觉二乘。⑤究竟如虚空尽未来际　这句是说「因善决定」。「因」即依凭、根据。这是说，就无常而言，「因」是虚空，可以以之生「色法」；就「常果」言之，可以依凭此「因」而获得涅槃果。前者就是「虚空」之义，后者就是「尽未来际」之义。⑥佛刹　其义有二：第一，指佛所住之国土，又作「佛国土」、「净土」。第二，泛指一般寺院之堂宇，即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。此处为第一种涵义。⑦救护　救助加护，即佛、菩萨以其力加被于众生身上以救助、护持众生。⑧过去未来现在诸佛　即「三世佛」。「过去佛」为迦叶诸佛，「现在佛」为释迦牟尼佛，「未来佛」为弥勒诸佛。

　　【语　译】

　　金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「诸位佛子！这些菩萨所发的『善决定』之大愿，既无任何杂染，凭借世间智慧是无法观见的；它犹如法界，广大无边；它究竟犹如虚空，无所不包，并且通达未来的边际；这些大愿徧一切佛土，救护一切众生；这些菩萨被一切诸佛所加护，进入过去、未来、现在三世诸佛的智慧境地。」

　　「佛子！何等为菩萨摩诃萨①智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说②；我亦如是说。」

　　「何等为十？一者，欢喜地；二者，离垢地；三者，发光地；四者，焰慧地；五者，难胜地；六者，现前地；七者，远行地；八者，不动地；九者，善慧地；十者，法云地。」

　　「佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。」

　　【章　旨】

　　金刚藏菩萨向会众宣说了十地的名称，以显示菩萨之智地的相状。

　　【注　释】

　　①摩诃萨　乃菩萨或「大士」之通称，即「大有情」、「大众生」之义。此大众生「愿大」、「行大」、「度众生大」，于世间诸众生中为最上，不退其大心，因而称其「摩诃萨埵」。若由其求菩提（觉智）之观点观之，声闻、缘觉也可以称之为「菩萨」。此「菩萨」的称呼之中，将求无上菩提之大乘修行者特称为「摩诃萨埵」，以与声闻、缘觉二乘相区别。此外，菩萨有中、高、下之诸位，为了特别标示初地之上菩萨，而将入地之后的菩萨称为「摩诃萨」。②已说当说今说　此指诸佛三世说法。「已说」指过去世诸佛所说，「当说」是指未来世诸佛说法，「今说」是指现在世诸佛所说法。

　　【语　译】

　　金刚藏菩萨继续向一切菩萨众说：「佛子！什么是菩萨摩诃萨的智慧境地？佛子！菩萨摩诃萨之智慧境地有十种，是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。我也是如此说的。」

　　「十地都有哪些呢？第一是欢喜地，第二是离垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地，第六是现前地，第七是远行地，第八是不动地，第九是善慧地，第十是法云地。」

　　「佛子！此菩萨十地，就是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。」

　　「佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。」

　　「何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门①，所谓分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智②。」

　　【章　旨】

　　金刚藏菩萨又对会众宣说此十地境界的殊胜。十方如来无有不说此十地境界的，但却并非凭借世间之智慧可以知晓。

　　【注　释】

　　①光明门　「十地法」最为显赫，照耀其他一切法门。②随证智　六十卷《华严经》卷二十三将此句译为：「菩萨随顺诸地智慧。」菩提流支译《十地经论》卷一将此句译为：「菩萨摩诃萨诸地智慧。」可见，「随证智」也就是在诸地修证所得之智。

　　【语　译】

　　金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「佛子！我从来没有见到有那一个佛的国土，其中有那位如来不说此十地。」

　　「为什么如此呢？这是菩萨摩诃萨求趣菩提的最上等道路，也是最清净之法，也是光明之门。十地也就是分别演说菩萨修行中所历经的诸地。佛子！这些境界不可思议，这是诸位菩萨修行中所证的智慧。」

　　【说　明】

　　此中需特别注意，金刚藏菩萨从「定」中出来之后，「不请自说」这一细节。世亲解释说：「何故不请而说？若不自说，众则不知，为说不说。又复不知欲说何法。」（世亲《十地经论》卷一）

　　金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称，其名称为：第一「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」。

六、请　分

　　尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住①，不复分别。

　　【章　旨】

　　金刚藏菩萨向会中的信众宣说了菩萨十地之名称后，默然而不再言说。这是「初地」第五部分「请分」的第一层次内容。

　　【注　释】

　　①默然而住　至于金刚藏菩萨为什么沉默而不详细解释十地的内容，世亲《十地经论》卷一：「欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。」

　　【语　译】

　　这时，金刚藏菩萨说完菩萨十地的名称之后，默然而安住于自己的定境中，不再思维计度。

　　是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰①，作如是念：「何因②何缘③，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释④？」

　　【章　旨】

　　当时，会中菩萨仅仅听金刚藏菩萨说了十地的名称而未加解释，都感到需要请求他解释十地的具体内涵。

　　【注　释】

　　①渴仰　热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用其形容对佛、法之仰慕。②因　指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为「因」（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为「缘」（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，都可以称之为「因」。③缘　狭义而言，是指引起结果的间接原因，即「外缘」。可分为四类：第一，「因缘」，「因」亦为「缘」之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之「因」。第二，「等无间缘」，指「心」、「心所」之相续中，由前一刹那引导后一刹那生起之原因。第三，「所缘缘」，即「缘缘」，「所缘」指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。第四，「增上缘」，泛指不对某一法的产生、存在起障碍之作用的一切法。④解释　指解说、释明经典之文义。

　　【语　译】

　　这时，一切菩萨众听了金刚藏菩萨宣说的菩萨十地的名称，但未能听到解释，都产生了热切仰望之情，他们都这样想：「是什么因缘，金刚藏菩萨仅仅说菩萨十地之名称而不加解释呢？」

　　解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂①问金刚藏菩萨曰：「何故净觉人②，念智③功德具，说诸上妙地，有力不解释？一切咸决定④，勇猛无怯弱⑤。何故说地名，而不为开演⑥？诸地妙义趣⑦，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。⑧相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露⑨。」

　　【章　旨】

　　解脱月菩萨知晓会众的想法，于是以颂的形式向金刚藏菩萨请求解释。金刚藏菩萨则首先称赞十地内涵的深厚，非世间智慧所能理解，因此纔沉默不解释。这第一请。

　　【注　释】

　　①颂　为九部教、十二部经之一，又作「伽他」、「偈佗」、「偈」，意译「讽诵」、「讽颂」、「造颂」、「偈颂」、「孤起颂」、「不重颂偈」。广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之偈颂，内容不一定与前后文有关。「伽他」与「祇夜」（即「重颂」）二者之差别在于，「祇夜」重复述说长行经文之内容，「伽陀」则否，故有「不重颂偈」、「孤起颂」等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。②净觉人　即「净觉之人」，一般为佛之异称。心体无污染称为「净」，对境不迷称为「觉」。佛之体清净本然，因此，一般以「净觉」为佛之异称。此处特指金刚藏菩萨。③念智　「念”指四念处，“智”指真如无相智。「四念处」即「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」。「身念处」是观身不净；「受念处」是观受是苦；「心念处」是观心无常；「法念处」是观法无我。此「四念处」的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。④决定　一般涵义为「确定不变」。关于此处的特殊涵义，世亲《十地经论」卷一解释说：「『决定』者，黠慧明了故。『决定』有三种：一、『上决定』，愿大菩提故。二、『名闻决定』，他善敬重故。三、『摄受决定』，彼说者善知故。……虽有决定，堪受法器，心不欲闻，亦不得说。」⑤怯弱　胆怯、弱小。⑥开演　即「说法」之义。⑦义趣　义理之所归趣。⑧众会悉清净一偈　「懈怠」，又作「怠」，「心所」之名，为「勤」之对称，指懒惰之状态。「严洁」，即「严净」，是指诸佛国土之庄严清净。「坚固」，此语词在佛教经典中常常用来比喻心念的不变不动。「坚」的意思为如树之根株不能拔，「固」的意思为跟从它物而不变原态。此句偈语是称赞会中众生的清净。⑨甘露　即不死之神药，天上之灵酒。印度「吠陀」文献中说，苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称「甘露」。佛教中常常以「甘露」比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

　　【语　译】

　　解脱月菩萨知晓诸位大众心中的想法，用颂的形式询问金刚藏菩萨说：「为了什么缘故，您这位净觉人，四念以及真如智的功德都完全具备，向我们宣说了十种上等的美的境界，但有能力却不向我们解释十地的内容？会中的听众都具有坚固不变之心，都勇敢精进而不胆怯弱小。为什么您仅仅宣说十地的名称，而并不为我们演说其内容？十地的美妙义趣，这个会中的信众都想听闻，他们的心并无胆怯懦弱，希望您为我们一一解说！会中的听众都清净，远离懈怠，严整而清洁，其心坚固而不动，具备功德和智慧。会中的大众看起来都很恭敬，所有的会众都一心一意渴望听您讲解，正如蜜蜂希望上等的蜂蜜一样，也如同饥渴的人想念甘露一样。」

　　尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：「菩萨行地事①，最上诸佛本，显示分别说，第一希有难。微细难可见，离念超心地②，出生③佛境界④，闻者悉迷惑⑤。持心如金刚⑥，深信⑦佛胜智⑧，知心地无我⑨，能闻此胜法。如空中彩画，如空中风相⑩，牟尼11智如是，分别甚难见。我念佛智慧，最胜难思议12，世间无能受，默然而不说。」

　　【章　旨】

　　金刚藏菩萨以偈颂的形式向会众说明自己之所以沉默不具体解释十地的缘故。依照澄观《华严经疏》卷三十二的解释，五颂分为四层：「初二颂，明法难说。次颂，显法难闻。三、一偈喻难说闻。后一偈，举难结默。」

　　【注　释】

　　①菩萨行地事　即菩萨修行过程中于十地上所显现的修为事相。②微细难可见离念超心地　「心地」有二义：一是指「戒」，「戒」以「心」为本，恰如世间之以大地为基，因此称「戒」为「心地」。二是指菩萨之「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」等五十位之菩萨修行阶位。菩萨是根据心而修行，因此喻「心」为「地」，称为「心地」。此中应该以第二义理解。此句分四个方面说明十地之法难于获得，难于证得。③出生　澄观解释说：此句所讲的「出生」的两层涵义是：第一，十地出生佛的智慧。第二，「出」为「出离」即「远离」之义，远离生死而获得无漏智慧。④境界　此处的「境界」涵义较为特殊，为字面的本义：自家势力所及之境土；或者，众生所获得之果报的界域。⑤迷惑　谬于事理，称为「迷」；不明事理，称为「惑」。佛、菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。⑥金刚　即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。⑦深信　以深固之心信仰佛法。澄观解释此句说，佛的智慧是世间众生的心智难于企及，难于测知的。但是，众生以尊仰之心去思量，佛之境界非我等所能知晓的境界，但我们必须相信是真实而如其所是地存在着。这就是深信之相。⑧佛胜智　指佛所具有的殊胜智慧，亦即指证悟法界真理的圣智。⑨无我　又作「非身」、「非我」。「我」即永远不变（常）、独立自存、起主宰作用的灵魂或本体、实体。「无我」是佛教根本教义之一，在「三法印」中有「无我印」。通常分为「人无我」、「法无我」二种：第一，众生是由「五取蕴」（即构成凡夫生存的物、心两面之五要素）和合而成，别无真实之生命主体可言，这称之为「人无我」，或称「我空」。第二，一切万法皆依因缘（各种条件）而生，其存在本来就无独自、固有之本性（自性）可言，这称之为「法无我」，或称「法空」。⑩如空中彩画一句　关于此二喻的涵义，世亲解释说：菩萨十地中所获得的智慧，如同在虚空中的彩画一样，在空中飘动的风一样，由于其形状是变动的，无法固定，因此是难于见到的。11牟尼　即「寂默」（止静烦恼）、「寂」、「贤人」、「仙」之意，指尊贵殊胜之圣者或仙人。12难思议　略称「难思」，又作「不思议」。指言说思虑所不能及之境界，主要用来赞叹佛法广大深远而难以用思维、语言来把握。「难思议」一语也是佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。

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