这时，具有大智无所畏的金刚藏菩萨听完解脱月菩萨所说之后，想使众会心中产生欢喜，因此向诸位佛子以偈颂形式说：「菩萨行中十地上的事相，是最上等，也是诸佛之本，因为其心微细难于显示，因此想以语言一一分别宣说，是第一希有的难事。十地所证得的境界，微细难于见出，远离心念超越心地。十地是出生佛的境界，若果听了我的解释，恐怕都会有迷惑。这些会众的心就如同金刚般坚固，他们深信佛的殊胜智慧，知晓心地是无我的，因此，他们能够听讲这一殊胜的法门。如同空中的彩画，如同空中的风相，菩萨修行中的十地所获得的圣人的智慧，也是如此，是难于分别难于见到的。我想到佛的智慧，是最殊胜，最难思议的，世间没有众生可以接受，因此默然而不宣说。」
尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：「佛子！今此众会皆悉已集，善净深心①，善洁思②念③，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就④无量功德善根，舍离痴⑤惑⑥，无有垢⑦染⑧，深心信解，于佛法中不随他教。善哉，佛子！当承佛神力而为演说，此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。」
尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：「愿说最安隐⑨，菩萨无上行，分别于诸地，智净成正觉。此众无诸垢，志解悉明洁，承事无量佛，能知此地义。」
解脱月菩萨又以长行和偈颂形式向金刚藏菩萨解释会中的大众具备听闻此微妙法门的各种素质。长行中十句，「善净深心」是从总体角度言之的，其余九句则是对此句的分别言说。会中大众从「教证」、「证净」两方面言之，都是清净的。前五句为「教净」，后四句为「证净」。
①善净深心 澄观继承世亲之说，将「教净」与「证净」九句对应起来解释。「教净」与「智净」为菩萨修行中不同阶段之所证，读者如果对照〈导读〉则可大致确定其涵义。②思 「心所」之名，为「造作」之义，是指对境审虑而引起「心」、「心所造作之精神作用，近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。③念 「心所」（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作「忆」，以其具有殊胜力，而为「五根」、「五力」之一，称为「念根」、「念力」。④成就 「得」的一种，指已得而现在仍不失。《俱舍论》卷四谓，「得」有「获」与「成就」二种。「获」指未曾得而今得，或曾得但已失而今又得。「成就」是指已经拥有之后，至今不失。⑤痴 愚痴之意，为「心所」（心之作用）之名，指愚昧无知，不明事理之精神作用。与「无明」、「无智」同。⑥惑 指内心的迷乱状态，为妨碍开悟之心理作用的总称，包含对「事」与「理」两方面的迷惑。此「惑」能发业润生而使人生死相续。⑦垢 「烦恼」的另外一种称呼，指污秽心之垢物。又以「贪」、「瞋」、「痴」称为「三垢」，故有「烦恼垢」、「尘垢」、「垢秽」、「惑垢」、「染垢」等名词。此外，「烦恼垢」是由根本烦恼所流出，其相污且粗，因此也常常以「心魔贼」之喻称之。⑧染 全称为「染垢染污」，即不洁不净之义。在佛教中，具体言之，是指执着之妄念及所执之事物。⑨安隐 安乐而平稳无事之意。佛教将达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，称之为「安稳」。此外，「善业」又称「安稳业」，自利、利他之道又称为「安稳道」。
这时，解脱月菩萨听完金刚藏菩萨的话之后，又对金刚藏菩萨说：「佛子！现在大众都已经会集在这里了。他们都善于清净自己的深心，善于使自己的思、念都清净，善于修习诸菩萨行，善于积集助道，善于并且能够亲近百千亿数的佛，他们成就了无量功德的善根，舍弃远离了无明、疑惑，其心没有任何污垢污染，他们深心信解，常住佛法中而不跟随别人的教导。好啊，佛子！您应当禀承佛的神力而为他们演说，使这些菩萨对于如此甚深的境界中都能够修证而知晓。」
这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂曰：「希望知晓最为安稳、最为上等的菩萨行，想知晓十地之间的境界差别，以证得清净的智慧，成就无上正觉。这些会中的大众，都没有诸种烦恼染污，他们的志向和理解力都明亮而清净，他们承事无数的佛，能够知晓理解十地的涵义。」
尔时，金刚藏菩萨言：「佛子！虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑①，于甚深法不随他教；然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜②中受诸衰③恼④。我愍此等，是故默然。」
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「虽此众净广智慧，甚深明利⑤能决择，其心不动如山王⑥，不可倾覆犹大海。有行未久解未得，随识⑦而行不随智⑧。闻此生疑堕恶道⑨，我愍是等故不说。」
金刚藏菩萨又以长行和偈颂两种形式回答解脱月菩萨的请求。金刚藏菩萨说，虽然会中的诸位菩萨已经具备清净之心和理解十地的智慧，但世间的劣解众生听说十地之法后，反而会增加苦恼。有鉴于此，金刚藏菩萨宁肯不说此法。
①疑惑 「疑」，指心生疑念而不能安定之状态。「惑」，指迷于对象而判断力颠倒。②长夜 佛教将凡夫流转生死之中，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为「长夜」，也用来比喻生死之迷。③衰 六道中的「天」、「人」，将要死时会出现「五种小衰相」和「五种大衰相」。「五种大衰相」为：一、「头上花萎」，就是头上所带的花冠渐渐枯萎。二、「衣裳垢腻」，就是无缝的天衣生出污垢来。三、「身体臭秽」，就是天、人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。四、「腋下汗出」，就是两裤之下流出很多的臭汗。五、「不乐本座」，就是以上种种不好的衰相出现之后，天、人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。「五种小衰相」为：一、「乐声不起」，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。二、「身光忽灭」，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。三、「浴水着身」，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。四、「着境不舍」，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。五、「眼目数瞬」，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上「五种小衰相」虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。④恼 「心所」名，《俱舍论》认为，「恼」是指坚执诸恶事，虽知是恶但不肯接受他人谏劝以改过，而自己亦懊恼烦闷。唯识学认为，「恼」是指追想忿恨的事缘，或因接触现在的违缘而心懊恼。⑤明利 聪明锐利。⑥山王 在诸山中为最高、最大，故称「王」。⑦识 为「心」的别名，为「了别」之义，「心」以境为对象而产生了别的活动，佛教中将其称之为「识」。佛教中有「六识」、「八识」两种主要说法。「六识」为「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」、「意识」。唯识学则另加「末那识」与「阿赖耶识」，成为「八识」。其中从「眼识」至「身识」之「五识」（与六识说相同），总称为「前五识」。至第六「意识」，称为「前六识」。第七「末那识」，称为「前七识」（或单称七识）。前七识以「阿赖耶识」为所依，而缘各境转起，故称为「七转识」或「转识」。而前六识能清晰识别对象，故称为「了别境识」。「第七末那识」称「思量识」，「第八阿赖耶识」称「异熟识」、「根本识」。⑧智 又作「智慧」，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍的素质与能力。佛教有时将「智」包摄于「慧」的之作用中，也时常将「智」与「慧」视为同义，或合称为「智慧」。佛教经论中，对「智」所作之分类极多。如《瑜伽师地论》卷八十八举出「正智」、「邪智」二种。「正智」即由佛之正教如理作意所生之智，「邪智」即由外道邪教非理作意所生之智。此处应该指「正智」。⑨恶道 是指众生依照恶业轮回趣入的处所，佛教认为有三处，即「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。
这时，金刚藏菩萨回答说：「佛子！即便是此会中聚集的会众已经善于清净自己的思、念，他们深心信解佛法，常住佛法中而不跟随别人的教导，但是世间仍然有许多理解力低劣的众生，如果听说这一甚深难思议的事相，反倒会产生疑惑，在漫漫长夜中承受这些烦恼。我哀愍这些众生，因此默然而不说法。」
这时，金刚藏菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「会中的信众，其心虽然清净而具有广博的智慧，也具有甚为聪明锐利的抉择能力，其心如同山中之王般坚定不动，其心也如同大海一般不可能被扰动。但是，会中的这些信众尽管有一定的修行，但时间并不太久，未曾解悟，而且，这些信众依止于心识而不能依止于智慧，他们一旦听闻菩萨十地的境界，恐怕会产生疑惑而使其堕入恶道。我怜悯他们，因此缘故而不说十地的具体内涵。」
尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：「佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法。此人当得如来护念①而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念。得护念故，于此智地能生勇猛②。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说③，一切皆以字母④为本、字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智⑤。是故，佛子！愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。」
尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
「善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！十方一切自在尊⑥，莫不护念智根本⑦。此安住智亦究竟，一切佛法所从生，譬如书数字母摄，如是佛法依于地。」
解脱月菩萨再次以长行和偈颂的形式，请求金刚藏菩萨为会众宣讲十地境界的具体内涵。因为十地是成就一切佛法的根本，诸位会中的菩萨应当会受到诸佛的护念而相信接受此法。
①护念 谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使其不遭受各种障碍和危害。②勇猛 勇敢精进。《大乘庄严经论》卷一〈归依品〉中，列举修习佛道中的三种殊胜勇猛：第一，愿胜勇猛，谓初修行之时，发「四弘誓愿」，发大勇猛，成佛菩提，广化有情。第二，行胜勇猛，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决心趣入菩提。第三，果胜勇猛，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决心求取成佛，故修因而感果，与佛平等无二。③书字数说 依据世亲《十地经论》卷一的解释：「书」是指字的形相，「字」是其字音，「数」是指文句，「说」是指语言。因为文句是由诸多字组成的，因此就叫「数」。④字母 又作「悉昙字数」，指「悉昙之摩多」（意译作「母」、「韵」）与体文（意译作「子音」）。此为生诸字之母，故称为「字母」。关于「字母」之数，诸说不同。玄奘在《大唐西域记》卷二中说，总为四十七字，即以「悉昙字记」之十六母音中，删除最后二字（am1，ap），余十四音；三十五子音中，删除最后之「滥」（llam1）及「叉」（ks1a）字，余三十三字，「母音」、「子音」相合，则为四十七字，此为最常见之说。⑤一切智 三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」即佛的略称。⑥自在尊 也称「自在人」，指诸佛。依据《十住毗婆沙论》卷十五载，诸佛于诸「神通」、「自心」、「灭尽」、「圣如意」、「寿命」等五事中获得「自在」，因此称为「自在人」。⑦智根本 即「根本智」，或解释为「智之根本」。「根本智」又名「如理智」、「无分别智」、「正智」、「真智」等，即符合真理无分别之真智，因为它是出生一切法乐以及出生一切功德大悲之根本，所以叫做「根本智」。「智之根本」则应该是指产生「佛智」的根本——菩萨修行十地。
这时，解脱月菩萨再次对金刚藏菩萨说：「佛子！希望您禀承佛的神力，一一给会众宣说此不思议之法。这些人应当会得到如来的护念而产生信仰、接受。为什么如此呢？因为当宣说十地之法时，如同其他一切菩萨法一样，都应该如此获得佛的护念。获得佛的护念的缘故，在此智地纔能产生勇猛之力。为什么如此呢？因为这是菩萨最初所修行，能够成就一切诸佛法的缘故。譬如书字、数说，一切都以字母为根本，以字母为究竟，没有一丝一毫离开字母的情形发生。佛子！一切佛法都以十地为根本，以十地为究竟而修行成就，并获得一切智。正因为如此，佛子！希望您能为这些会众演说！这些人一定会被如来所护念，如来一定会使其信仰接受十地之法。」
这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「好啊，佛子！希望您演说进入菩提诸地之行！十方一切诸佛，没有不护念产生一切智之根本的十地之法的。十地之法是佛法的根本，一切佛法也是从此而生的。如同字相、字音（即文句、语言）都可以被字母所摄入一样，如此不可思议的佛法也是以十地为根源的。」
尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：「上妙无垢智①，无边分别辩，宣畅深美言，第一义②相应③。念持④清净行，十力⑤集功德，辩才分别义，说此最胜地。定⑥戒⑦集正心⑧，离我⑨慢⑩邪见11，此众无疑念，惟愿闻善说！如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；我等亦如是，愿闻甘露法！善哉广大智12，愿说入诸地，成十力无碍13，善逝14一切行！」
与会的诸位大菩萨一起齐声请求金刚藏菩萨宣讲十地之法。
①无垢智 即「无漏智」，指证见真理，远离一切烦恼之过、是非的智慧。对于小乘佛教来说，证见「四谛理」之智，称为「无漏智」。对于大乘唯识学而言，「无漏智」分为「根本」、「后得」二智。「根本智」为唯识之性，即证得「真如理性」之「无分别智」；「后得智」由「根本智」所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。②第一义 指佛教所说的出离世间法中的最究竟深义。因为佛教最究竟的真理为最上，因此名之为「第一」；深有理由，因此名之为「义」。③相应 相等和合之意，指「法」与「法相」之间有和合不离之关系，特别指「心」与「心所」间之关系而言，六因中之相应因即属此。依《瑜伽师地论》之意，有三种相应：第一，一切所缘之境，与心相应，名「境相应」；第二，「行」与「理」相应，名「行相应」；第三，三乘圣者，所修诸功德法，因、果相符，名「果相应」。此三种相应，摄尽一切法。④念持 指忆念受持，毫不间断。⑤十力 即「如来十力」，又作「十神力」，指惟有如来纔具足的十种智力，即佛「十八不共法」中之十种。因为如来证得了实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为「力」。十力如下：其一，「处非处智力」，指如来对于一切因缘果报审实能知之智力。其二，「业异熟智力」。
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源．含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。 将释此疏，大分为四：第一、总序名意．第贰、归命下，归敬请加．第参、将释下，开章释文．第肆、疏末一偈，谦赞回向．为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉（一）善净觉者（二）无有二行（三）游佛所游（四）得至诸佛平等（五）到无障处（六）不退转法（七）无遮行处（八）不舍无边诸佛所作（九）住不思处（十）向无相法（十一）三世平等所生（十二）其身遍诸世界（十三）
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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