新译华严经十地品之六

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　　新译华严经十地品之六

　　《华严经》卷第三十九

　　【题　解】此卷包含第十「法云地」的全部内容以及相对独立于第十地而有概括全品之作用的「地影像分」、「地利益分」的内容。

　　十六、「法云地」

　　关于本部分的结构。世亲《十地经论》卷十二说：「此地中有八分差别：一、方便作满足地分。二、得三昧满足分。三、得受位分。四、入大尽分。五、地释名分。六、神通力无上、有上分。七、地影像分。八、地利益分。」而澄观说：「后之二分通该十地。」(澄观《华严经疏》卷四十四)因此，本着将其单独划出，作为〈十地品〉的第十七、第十八部分内容。而此卷最后的「重颂分」也相应地分为两部分内容。另外，此品各地的结构除初地之外，都是相似的。因此，澄观也将「正说分」分为「明地行」与「辨地果」两部分，后者包括世亲所说的第六层次「神通力无上、有上分」的后半部分。这样，第十「法云地」便由「赞请分」、正说分之一「明地行」、「正说分」之二「辨地果」、「重颂分」四部分构成。

　　第十地的「赞请分」。在金刚藏菩萨向与会大众宣讲完第九「不动地」之后，菩萨、净居天、自在天众等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来，随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第十地之法。

　　如前所论，此地「明地行」包括以下六个层次：

　　第一，「方便作满足地分」。澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「一、『方便作满足地分』，摄前九地所修，总为方便，满此地故。」这是总结入地菩萨从初地至第九地中所修行以及所获得的智慧之业。世亲说「此善择智有七种相」，具体内容见注释。

　　第二，「得三昧满足分」。世亲《十地经论》卷十二解释说：「离垢三昧等共眷属现前故。『离垢三昧』者，离烦恼垢故。而『现在前』者，不加功力自然现在前故。此『离垢三昧』复有九种三昧，离八种垢。」具体内容见注释。

　　第三，「得受位分」。关于此「得受位分」的涵义，澄观解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」其中，「合」，即将「法」与「喻」的内容作对应解释。「结」，即总结「得受位分」的内容。主体部分则是「法」与「喻」。

　　其一，关于「法」，依据世亲的解释，有六个方面：第一方面为「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。第二方面为「随何等身」，其涵义是「殊妙之身称于座」，「身相」与「大宝莲花王座」相宜。第三方面为「随何眷属」，有无数的菩萨环绕其周围。第四方面为「随何等相」，「周遍作业，为其相故。」第十地菩萨所作之业为其「身相」。第五方面为「随何出处」，其涵义是「十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」第六方面为「随所得位」，即诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其所获得的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。

　　其二，「喻」。「『喻』上六事，文少不次。初喻『随何身』。二、『其转轮』下，喻『随何座』。三、『长大』下，喻『随何相』。四、『取四大』下，喻『随所得位』。『王』喻『真身』，『手』喻『应身』，『瓶』喻『白毫』，『水』喻于『光』。应有第三『随何等眷属』，谓文武百寮以为辅弼。五、『即能』下，明随何等出处。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　第四，「明入大尽分」。关于此「明入大尽分」的结构及涵义，世亲解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」(世亲《十地经论》卷十二)

　　其一，「智大」。「智大」有七种：第一种「集智大」，「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。第二种「应化智大」，即如实知晓应化众生的差别等等智慧。第三种「加持智大」，「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。」第四种「微细智大」，经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。第五种「密处智大」，是指佛为了化度根机不熟的众生而「现粗、隐、细而秘密俱成。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为具体阐述。第六种「入劫智大」，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。

　　其二，「解脱大」，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得的十种主要的解脱法门。

　　其三，「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种「三昧大」、「陀罗尼大」、「神通大」在经文中只有一句：「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」

　　第五，「释名分」。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。

　　其一，「能受如来大法云雨，故名『法云』。」「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　其二，「灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘,故名『法云』。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观则简要概括为：「注雨灭惑。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　其三，「度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。

　　第六，「神通力无、有上者分」。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地所具有的神通之力。世亲《十地经论》卷十二解释说：「『神通力无上有上』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生等而低于诸佛。

　　其一，「依内」，在此部分金刚藏菩萨向会众简要说明了第十地菩萨所具有的神通之力的内在根源。

　　其二，第二部分「依外」以及第三部分「自相」。关于二者合一的理由，澄观解释说：「第二『依外』，谓业用依外境而起故。亦是第三『依自相』，谓转变作用是神通相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　其三，第四部分「作住持相」。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「『作住持』者，供养门等成就，集助菩提法故。」而澄观则解释为「常用不绝」(澄观《华严经疏》卷四十四)。二者可以互相补充。

　　其四，第五部分「令欢喜」。关于其涵义，世亲解释说：「是中『令欢喜』者，能断疑故。断疑有二种：一、示现自神通力。二、说一切法故。」其中，「示现自神通力」的内容属于「明地行」，而后一部分则归入「辨地果」部分。在此部分，会中大众产生疑问：前述所言的第十地菩萨的种种神通一般都说是惟有佛方纔具备，为何金刚藏菩萨说此地菩萨也具有呢？解脱月菩萨知晓会众的疑问，随即请求金刚藏菩萨断除会众的疑问。金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，先进入「一切佛国土体性三昧」之中以显示此地菩萨所获得的神通之殊胜，其后应解脱月菩萨的提问，向会众宣说此定之名称以及难于思议的境界。澄观在解释此一问答的特殊涵义时说：「初一问答，显神力无上，令众欢喜。」(澄观《华严经疏》卷四十四)金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，又向会众宣说佛的境界超过第十地菩萨的境界。澄观称其为：「后一问答，显神力有上，令众欢喜。」金刚藏菩萨的回答分为「总诃问非，显佛德无量」、「举所未说，显佛德无量」、「引事类，显佛德无量」三个方面。

　　此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第九地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第十地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「智波罗蜜」多为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

　　对于此部分应该注意，此地的「辨地果」的内容，世亲将其判释入「明地行」的第六层次与第七层次之中。其中，「调柔果」的「调柔行」、「教智净」、「胜过自在」等部分属于「神通力无、有上者分」的第四部分「令欢喜」部分之「说法断疑」的内容。「调柔果」的「别地行相」、「总结地名」两部分与其后的「摄报果」、「愿智果」属于世亲所说的「明地行」的第七层次「大胜分」的内容。

　　关于「说法断疑」的内容，澄观解释说：「『说法断疑』者，谓此地菩萨智慧能令众生入一切智。复显上说，其德不虚故，疑除生喜。然此下文，当出『地心』，比前诸地，即『调柔果』。而《论》复将入前分中，欲显义门多势。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　关于「大胜分」的涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『大胜』者，有二种：一、神通力胜。二、算数胜。此二种事胜一切前地故。

　　关于此地名为「法云」的意义。简言之，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为「法云地」。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：「譬如大云能覆如空，广大障故。此喻覆空义。即以前智(即「一切智」)能覆『惑』、『智』二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻『霔雨』义。即上之智出生功德，充满所依法身故。二、喻『遍满』。即前之智自满法身耳。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　十七、「地影像分」

　　关于其主旨和结构。「地影像分」是以譬喻的形式对于十地修行及其境界进行总体比较说明的。「是中『地影像』者，有四种：一、池。二、山。三、海。四、摩尼宝珠。以况四种功德故。一、修行功德。二、上胜功德。三、难度能度大果功德。四、转尽坚固功德。」(世亲《十地经论》卷十二)

　　第一，「池喻」，以「无忧池」与「四大河」为譬喻说明「修行功德」。关于「修行功德」的涵义：「是中『修行功德』者，依本愿力修行，以四摄法作利益他行，自善根增长及得菩提自利益行。」

　　第二，「山喻」，以「山王」(各类山中处于最极顶位置者)为譬喻说明「上胜功德」。关于「上胜功德」，澄观解释说：「即依修成德，德位高出故。」

　　其一，在「总举于法」和「总显于喻」两部分，金刚藏菩萨向会众指出，修行十地的最终目的是获得佛智，而十地中各自所得之智的差别可以用十种「山王」说明。

　　其二，第三部分「法、喻对显」，即以「十大山王」来解释「十地之法」。在此章中，金刚藏菩萨以「雪山王」、「香山王」、「鞞陀梨山王」、「神仙山王」、「由干陀山王」、「马耳山王」、「尼民陀罗山王」、「斫羯罗山王」、「计都山王」、「须弥卢山王」的有关状况来分别说明初地「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六地「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」的修行境界。

　　其三，「结成本意」。金刚藏菩萨用简洁的语言，以「山」与「大海」的关系作譬喻，总结了十地所证不同，但同归于佛智则是相同的。

　　第三，「海喻」，以「大海」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之海的「非一非异」的关系。关于「难度能度大果功德」的涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『难度能度大果功德』者，因、果相顺故，十地如大海难度能度，得大菩提果故。」

　　第四，「珠喻」，以「大摩尼珠」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之体的「非一非异」关系。关于「转净坚固功德」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「四、珠喻『转尽坚固功德』，谓从初地转至法云，障尽证坚故。」「四、珠喻。唯是一珠，前、后之异；唯一智体，前、后增明。喻虽无差别不碍差别。」

　　十八、「地利益分」

　　「地利益分」即宣讲修行十地能够带来的利益。世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『地利益』者，有二种：一、生信功德。二、供养功德。」世亲这是从经义的角度作的概括。而澄观又从经文段落结构的角度将「地利益分」又分为三方面：「初，显法利益。二、『如世界』下，结通十方。三、『尔时复以』下，他方来证。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　第一，「显法利益」。包括「生信功德」与「供养功德」两方面的内容。

　　其一，「生信功德」又分为「说益生信」与「动地生信」两部分。「说益生信」是言「欲令物生决定信，故说利益。」(澄观《华严经疏》卷四十四)在此，金刚藏菩萨应解脱月菩萨的提问，向会众宣说了闻听此十地法门能够得到的利益。关于「动地生信」，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「『动地生信』中，佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。」此章所言的六种十八种动相是《华严经》中的独有内容。世亲说，佛以神力生此六种十八动相的目的是为了化度众生，由于众生根机不同，而有这些层次分别而复杂的动相。

　　其二，「供养功德」，天众由于听闻十地的法门而降下无数供养具，并且响起天乐，称赞一切智地的所有功德。

　　第二，「结通十方」。菩萨不仅仅是在自在天宫演说十地之法，也在十方所有世界演说此十地之法。

　　第三，「他方来证」。由于佛的神力，十方各十亿佛刹微尘数世界外的十亿佛刹微尘数菩萨来到此会为金刚藏菩萨作证，证实金刚藏菩萨所说十地之法的真实无虚。

　　十九、重颂分

　　此卷的「重颂分」共四十二偈，分为三大部分。「初一偈，总赞劝听。后一偈，结说无尽。」中间正颂分八部分，分别与世亲所判释的「方便作满足地分」、「得三昧满足分」、「得受位分」、「入大尽分」、「地释名分」、「神通力无上、有上分」、「地影像分」对应。不过，澄观又照顾到「明地行」与「辨地果」的划分，将「神通力无上、有上分」分为第六、第七两部分。「地利益分」则「文略不颂」。

　　十六、第十地：法云地

　　(一)、重颂分

　　净居天①众那由他，闻此地中诸胜行，空中踊跃心欢喜，悉共虔诚供养佛。不可思议菩萨众，亦在空中大欢喜，俱然最上悦意香，普熏众会令清净。自在天王与天众，无量亿数在虚空，普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。

　　天诸婇女无有量，靡不欢欣供养佛，各奏种种妙乐音，悉以此言而赞叹：「佛身安坐一国土，一切世界悉现身，身相端严无量亿，法界广大悉充满。于一毛孔放光明，普灭世间烦恼暗，国土微尘可知数，此光明数不可测。或见如来具众相，转于无上正*轮，或见游行诸佛刹，或见寂然安不动。或现住于兜率宫，或现下生入母胎，或示住胎或出胎，悉令无量国中见。或现出家修世道，或现道场成正觉，或现说法或涅槃，普使十方无不覩。譬如幻师知幻术，在于大众多所作；如来智慧亦复然，于世间中普现身。佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。」

　　无量无边天女众，种种言音称赞已，身心寂静共安乐，瞻仰如来默然住。即时菩萨解脱月，知诸众会咸寂静，向金刚藏而请言：「大无畏者真佛子！从第九地入十地，所有功德诸行相，及以神通变化事，愿聪慧者为宣说！」

　　【章　旨】此十六颂为第十地的「赞请分」。「赞请中有十六偈，前十三(偈)『赞』。后三偈『请』。前中，亦二：前三偈但申供养，有三类可知。后十偈，天女供赞。」(澄观《华严经疏》卷四十四)在金刚藏菩萨向与会大众宣讲完第九「善慧地」之后，菩萨、净居天、自在天众等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来：「初一(偈)，总标供赞。余九(偈)，正显赞辞，于中亦二，前八(偈)，赞佛德能。后一(偈)劝修利益。」随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第十地之法。

　　【注　释】①净居天　又作「五净居处」、「五那含天」、「五不还天」。在色界第四禅之最高处有五重天，为证得「不还果」的圣者所生之处，因无外道杂居，因而名为「净居天」。这五重天是「无烦天」、「无热天」、「善现天」、「善见天」、「色究竟天」。

　　【语　译】有那由他数的净居天众，听说此第九地中的诸殊胜修行，在空中跳跃，心中充满欢喜，都一起虔诚地供养佛。不可思议数量的菩萨众，也在空中产生大欢喜，都点燃最上等的可以产生悦意之感的香，完全地熏习众会使其清净。有无量亿数的自在天王和天众，在虚空中到处散播天衣以之供养佛，有百千万种的天衣缤纷落下。

　　无数的天上婇女，无不欢欣而供养佛，各自演奏出种种美妙的乐音，都完全以此言而赞叹说：「佛身安坐于一国土，在一切世界都完全现身，佛的身相端严有无量亿，广大的法界都到处充满。佛于一毛孔放出光明，完全灭除世间的烦恼黑暗；即便是世间的国土有微尘数，即便其数可以知晓，此光明的数量是根本不可测量的。也可以观见如来具备众相，旋转无上的正法之轮；也有看见佛在诸佛土游行，也有看见佛寂然而安住不动的。佛有时候显现出住于兜率宫，有时显现出下生进入母胎，有时显现出住胎或出胎，都完全使无量国中的众生看见。佛有时显现出出家在世间修行，有时显现出在道场成正觉，有时显现出说法或涅槃相，完全使十方众生都看见。譬如幻师知晓幻术，奥妙在于在大众中多作演示；如来智慧也是如此，在世间处处现身。佛住于甚深的真实法性，其寂灭无相如同虚空，而于第一真实义中示现种种所修行的事情。佛所作利益众生的事，都依法性而得以显现，有相与无相都是无差别的，进入最究竟的境界都是无相的。如果有想获得如来智的，应该远离一切虚妄的分别，通达有、无，诸法都平等，这样即可迅速成为人、天的大导师。」

　　无量无边的天女众，以种种言音称赞诸佛之后，其身心寂静共用安乐，瞻仰如来，默然停住。这时，解脱月菩萨知晓诸众会都身心寂静，于是向金刚藏菩萨请求说：「大无畏的真佛子！从第九地进入第十地，所有功德诸行相，以及神通变化之事，希望聪慧者您能够为我们宣说！」

　　(二)、正说分之一：「明地行」

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习①。善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧②；广行大悲③；知世界差别④；入众生界稠林，入如来所行处⑤；随顺如来寂灭行⑥；常观察如来力、无所畏、不共佛法⑦；名为『得一切种、一切智智受职位』⑧。」

　　【章　旨】此章为「明地行」的第一层次「方便作满足地分」的内容。澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「一、『方便作满足地分』，摄前九地所修，总为方便，满此地故。」这是总结入地菩萨从初地至第九地中所修行以及获得的智慧之业。世亲《十地经论》卷十二说「此善择智有七种相」，具体内容见注释。

　　【注　释】①无量智慧观察觉了已善思惟修习　关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『无量智』者，阿含广故。『观察觉了』者，『证智』深故。《宝性论》中，地上菩萨起二修行：一、约根本智，名『如实修』，即此『证智』。二、约后得智，名『遍修行』，即此『广智』。诸地具起上二行，今于上二，决择思修。」这是此章的总句，其后从七方面来展开说明。②善满足白法集无边助道法增长大福德智慧　关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「一、『善修行』故，即是同相。谓初三句明，证助不住诸地同修故。初句，证道无漏白法故。何以得证？由次句『助道』。何因成『助』？由后句，不住道增福德故，不住无为增智慧故，不住有为。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「白法」即「无漏善法」。这三句所言的「修行相」是前九地的共同修行相，三句之间构成了前「果」后「因」的关系。③广行大悲　关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「二、『广行大悲』，即『普徧随顺自利、利他相』。此总前七地合为一相，以七地差别之相，八地之初已辨故。此总举『普徧』释『广』，『随顺』释『行』。『大悲』利他而成自业，故云『自利』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)④知世界差别　关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「三、一句，『令佛土净』，即八地相。」(澄观《华严经疏》卷四十四)指第八地的修行相状。⑤入众生界稠林入如来所行处　关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「四、一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是指第九地的修行相状。⑥随顺如来寂灭行　关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「五、有二句『善解相』，谓解达真如。」这是指菩萨于第九地所证得的真如理体。⑦常观察如来力无所畏不共佛法　关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「六、『无厌足相』，常观察力等欲趣入故。上句『解』，此句『行』，并九地胜进故。」这是指修行以获得佛所具的诸行。⑧名为得一切种一切智智受职位　关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「七、『地尽至入相』，谓十地证穷故，同前诸地，结行入位，已属第十，故云名『为得受职位』。」菩萨依凭前九地所证已经得以进入第十地。

　　【语　译】那时，金刚藏菩萨摩诃萨告诉解脱月菩萨等说：「佛子！菩萨摩诃萨从初地直至第九地，以如此无量智慧观察觉了之后，善于思惟修习。具体言之，菩萨善于满足无漏法，聚集无边助道之法，增长大福德与智慧，广行大悲，知晓世界的差别，进入众生界的稠林，进入如来所行之处，随顺如来的寂灭行，常常观察如来十力、四无所畏、十八不共佛法，这就叫『得一切种、一切智智受职位』。」

　　「佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧，庄严道场三昧①，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧②，虚空界广大三昧、观一切法自性三昧③，知一切众生心行三昧④，一切佛皆现前三昧⑤，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧名『受一切智胜职位』。」

　　【章　旨】此章为「明地行」的第二层次「得三昧满足分」的内容。世亲《十地经论》卷十二解释说：「离垢三昧等共眷属现前故。『离垢三昧』者，离烦恼垢故。而『现在前』者，不加功力自然现在前故。此『离垢三昧』复有九种三昧，离八种垢。」具体内容见注释。

　　【注　释】①入法界差别三昧庄严道场三昧　关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「一、『入密无垢』，谓解入事事法界深密之处，不与『惑』俱故。二、『近无垢』，万行已圆，道场斯近故。如《净名》说。上来初一，『解』；次一，『行』。」此即世亲所说的「离八种垢」的前两种。②一切种华光三昧海藏三昧海印三昧　关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「三、『放光无垢』，谓光开心华，令其见实；亦能坐种种大宝莲华，光无不照故。四、『陀罗尼无垢』，如海包藏。五、『起通无垢』，则无心顿现。这三种，是言「成德」。上五种都是生起法身之定。③虚空界广大三昧观一切法自性三昧　关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「六、有二定『清净佛土无垢』。上句，无量，则尽法界之疆域。下句，正观，穷国土之体性。」(澄观《华严经疏》卷四十四)④知一切众生心行三昧　　关于此句的涵义，即世亲所言的「化生无垢」(世亲《十地经论》卷十二)，知其「心行」而化度众生之事。⑤一切佛皆现前三昧　关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「八、『正觉无垢』，谓胜进上觉，将成菩提。时一切诸佛，叠共现前而证知故。如下受职处说，以本觉将现故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨以如此智慧进入受职地之后，随即获得菩萨离垢三昧。具体言之，菩萨进入法界差别三昧，庄严道场三昧，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧，虚空界广大三昧、观一切法自性三昧，知一切众生心行三昧，一切佛皆现前三昧。如此等等百万阿僧祇三昧都显现于前。菩萨于此一切三昧之中，若进入，若起『定』，都获得善巧，也善于了知一切三昧所作的差别。菩萨最后获得的三昧名字就叫『受一切智胜职位』。」

　　「此三昧现在前时，有大宝莲华①忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界；以众妙宝间错庄严；超过一切世间境界；出世善根之所生起；知诸法如幻性，众行所成；恒放光明普照法界；非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶；其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆；十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「得受位分」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『得受位』者，随何等座？随何等身量？随何等眷属？随何等相？随何等出处？随所得位？随如是说，六事应知。」依照世亲的这一解释，「得受位分」的主体内容「法」，又分为六个方面。此章为其第一方面，即「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。

　　【注　释】①大宝莲华　关于第十地菩萨所坐的这一莲花座，《华严经》的描述具有充分的象征意义。「大宝莲花座」本身有十种相，而随其所生的莲花有十个三千大千世界微尘数。前者为「主相」，后者为「眷属相」。关于「大宝莲花」的「主相」，澄观有一具体的解释：「主华自有十相：一、主相，即宝莲华。二、『其华』下，量相。三、『以众妙』下，胜相，具德故。四、『超过』下，地相，生处故。五、『出世』下，因相。六、『知诸』下，成相。七、『恒放』下，第一义相。正观普照法界现事故，如世莲华开敷，菡萏为第一故。八、『非诸天』下，功德相，菩萨德招故。九、『毗琉璃』下，体相。十、『其华』下，庄严相。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「当这些三昧显现于前之时，有大宝莲华忽然出生。其华非常广大，量与百万三千大千世界相等；用众多美妙的珍宝间错庄严；超过一切世间的境界；它是菩萨出世善根之所生起；是菩萨知晓诸法都是空的，都是众生的心行所成就；其华一直放出大光明，普照法界；它并非诸天处所能够获得；它以毗琉璃摩尼宝为茎，以栴檀王为台，以玛瑙为须，以阎浮檀金为叶；其华常常有无量光明，它蕴藏着许多许多珍宝藏，被宝网所完全覆盖。这座大莲花宝座，有十个三千大千世界微尘数的莲华作为其装饰、陪衬。」

　　「尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可。」

　　「无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。」

　　【章　旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第二、第三方面的内容。如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「第二，『尔时』下，随何等身？殊妙之身称于座故。第三，『无量』下，随何眷属？」「身相」与「大宝莲花王座」相宜，有无数的菩萨环绕其周围。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，菩萨坐于此大宝莲花王座，其身相大、小，与其正好相宜。」

　　「有无量菩萨作为十地菩萨的眷属，各自坐于其余的莲华之上，其周匝围绕着十地菩萨，每一位菩萨都各自获得百万三昧，向十地大菩萨一心瞻仰。」

　　「佛子！此大菩萨幷其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人、天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。」

　　【章　旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第四方面的内容。如澄观所说：「第四，『佛子此大』下，随何等相？周遍作业，为其相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第十地菩萨所作之业为其「身相」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！当此大菩萨与其眷属都坐于大宝莲花王座之时，所有光明以及言音都充满十方法界，一切世界都完全震动，恶道都停息，国土得以庄严清净，同行菩萨无不前来集会，人、天中的音乐同时发声，所有众生都完全得以安乐，用不思议的供养之具来供养一切佛，诸佛众会都完全显现出来。」

　　「佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦。」

　　「膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦。」

　　「于脐轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦。」

　　「从左右胁放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦。」

　　「从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿。」

　　「从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻。」

　　「从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身①。」

　　「从其面门放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身②。」

　　「从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现③。」

　　「从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会。右绕十匝，住虚空中，成光明网，名『炽然光明』，发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界。若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转④。佛子！此大光明作于如是供养事毕，复绕十方一切世界一一诸佛道场众会，经十匝已，从诸如来足下而入⑤。」

　　【章　旨】从此章进入「得受位分」的主体「法」之第五方面的内容。如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「第五，『佛子此菩萨坐彼』下，随何出处？十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」「随何出处」又分为四个方面。此章为其第一方面，澄观称其为「舒光作业」。「十处放光，有三种业：一、利益业。二、发觉业。三、摄伏业。」具体涵义见注释。

　　【注　释】①于两足下放百万阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦等　此地菩萨发光所具有的三种功能，十处光芒各自有所分工。澄观解释说：「前之七光，但有『益业』。前五益凡，后二益小。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即此中所言的七种发光，仅仅有「利益业」，即给予众生带来利益，前五种光能够给与凡夫益处，后两种光能够有益于小乘修行者。②从其面门放百万阿僧祇光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身　关于此种「光」的功能，澄观解释说：「第八一光，有二业半。一者，『益』，益九地已还菩萨故。二者，『发觉』，令知故。言『一半』者，但有摄义，摄彼令来故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是说，此「光」能够使从初发心菩萨到第九地菩萨得到利益，并且能够使其觉悟，同时此光还具有「摄持」九地之前的菩萨的作用。第三种「摄伏业」分为「摄」、「伏」两半，此光即具有「摄业」。③从两眉间放百万阿僧祇光明普照十方受职菩萨令魔宫殿悉皆不现　关于此种「光」的功能，澄观解释说：「第九一光，亦二业半。一，『益』等位菩萨故。下文彼光既令此益，此光必益于彼故。二、『发觉』，令知故。言『一半』者，魔宫不现，是『伏业』故。」「受职菩萨」即第十地的菩萨。「伏业」即起降伏的作用。④于阿耨多罗三藐三菩提得不退转　关于此处所言的「不退菩提」者，世亲解释说：「必定不退无上大道，于地中决定义故，复有异义定不放逸，所作之事决定心故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观对此解释说：「一、于登地证决定故。二、入正定聚故。三、定离放逸恶故。四、定集善事故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)⑤从诸如来足下而入　关于此句所言「收光」的位置问题，澄观解释说：「言『足下入』者，若约教相，顶光入足显深敬故。若约证实终极之智，从下趣入诸佛境故。故《论》释后段云『平等摄故』，显证佛境即自证故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨坐那大宝莲华王之座时，于两足下放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方诸大地狱，灭除众生所受之苦。」

　　「此地菩萨从膝轮上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方诸畜生趣，灭除众生之苦。」

　　「此地菩萨从脐轮上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方阎罗王界，灭除众生苦。」

　　「此地菩萨从左右胁中放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切人趣，灭除众生之苦。」

　　「此地菩萨从两手中放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切诸天及阿修罗所有的宫殿。」

　　「此地菩萨从两肩上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切声闻。」

　　「此地菩萨从项背上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方辟支佛之身。」

　　「此地菩萨从面门放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方从初始发心直至第九地的诸萨之身。」

　　「此地菩萨从其眉间放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方受职菩萨，使魔的宫殿都完全不出现。」

　　「此地菩萨从其头顶上放出百万阿僧祇三千大千世界微尘数的光明，完全照耀十方一切世界诸佛如来的道场众会。此光从诸佛右绕十匝，在虚空中停住，成为光明大网，名为『炽燃光明』，菩萨发起种种诸供养事供养于佛。其他菩萨从初发心乃至第九地所有供养，与此大菩萨的供养相比，百分不及其一，甚至算数譬喻倍数也所不能与其之一相比。此光明网完全在十方每一如来众会之前，降下许多美妙的香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸珍宝等庄严之具以为供养，都是从菩萨出世善根所生，超过一切世间的境界。如果有众生见知此光，都在阿耨多罗三藐三菩提获得不退转。佛子！此大光明作如此供养事之后，又环绕十方一切世界每一诸佛道场众会，经过十圈之后，从诸如来的足下而进入如来之身。」

　　「尔时，诸佛及诸菩萨，知某世界中，某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。」

　　【章　旨】此章为「随何出处」的第二方面，澄观分别称之为「众圣咸知。」诸佛以及菩萨都知晓某世界中的某位菩萨证入到第十地。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，诸佛及诸位菩萨，知晓某世界中的某位菩萨摩诃萨能够修行如此广大之行而达到受职位。」

　　「佛子！是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕，恭敬供养，一心观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。」

　　【章　旨】此章为「随何出处」的第三个方面，澄观分别称之为「下类奔风」。「下类」即低于十地的菩萨。十方无边数量的菩萨甚至九地菩萨都如同风一样奔来，正观第十地菩萨，并且获得了十千三昧。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！那时，十方无量无边甚至九地的诸位菩萨众都前来围绕在十地菩萨的周围，恭敬供养，一心观察此位大菩萨。正在观察之时，诸位菩萨各自随即获得了十千三昧。」

　　「当尔之时，十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相①中出大光明，名『能坏魔怨』，百万阿僧祇光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化。作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。其光入已，令此菩萨所有智慧、势力增长过百千倍。」

　　【章　旨】此章为「随何出处」的第四个方面，澄观分别称之为「同声相应」。这时，同住于第十地的菩萨都于其胸中放出大光明，此光后来又进入此位十地菩萨的胸相之中。

　　【注　释】①金刚庄严臆德相　「臆相」即「胸相」。菩提流支所译的《十地经论》中译文为：「于功德庄严金刚万字胸出一大光明，名『坏魔怨』，有十阿僧祇百千光明以为眷属，出已悉照十方无量世界，示无量神力，亦来入是大菩萨功德庄严金刚万字胸。」而佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》卷二十七则为：「一切得职菩萨摩诃萨于金刚庄严胸，出一大光，名『破魔贼』，无量百千万光以为眷属，照十方世界，示无量神力，亦来入是大菩萨胸。」「万」字胸相一般是佛的瑞相，此处的胸相表示十地菩萨已经与诸佛的境界相同，如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「今彼照此，乃于胸相者，表心契悬同。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「当此之时，十方所有的受职菩萨(十地菩萨)，都从自己的金刚庄严臆德相中放出大光明，名叫『能坏魔怨』，有百万阿僧祇光明作为其眷属，完全照耀十方，显现出无量的神通变化。这些神通变化显现完毕之后，此光又进入此位菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相之中。其光进入之后，使此位菩萨的所有智慧、势力增长超过百千倍。」

　　「尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名『增益一切智神通』①；无数光明以为眷属，普照十方一切世界②；右绕十匝，示现如来广大自在③；开悟无量百千亿那由他诸菩萨众；周徧震动一切佛刹④；灭除一切诸恶道苦；隐蔽一切诸魔宫殿⑤；示一切佛得菩提处道场众会庄严威德⑥；如是普照尽虚空徧法界一切世界已，而来至此菩萨会上周匝右绕⑦；示现种种庄严之事⑧。」

　　「现是事已，从大菩萨顶上而入⑨，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为『已得受职之位』，入佛境界，具足十力，堕在佛数。」

　　【章　旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第六方面的内容。如澄观所说：「第六，『尔时十方』下，明随所得位。」(澄观《华严经疏》卷四十四)诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其所获得的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。

　　【注　释】①名增益一切智神通　澄观判释此句为「益业」，即「益一切智，令成佛故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)②无数光明以为眷属普照十方一切世界　澄观判释此句为「二、眷属光，是『因业』。」③右绕十匝示现如来广大自在　澄观判释此句为「三、示佛，是『敬业』。」④开悟无量百千亿那由他诸菩萨众周徧震动一切佛刹　澄观判释此二句为：「四、开悟业。五、振动业。」⑤灭除一切诸恶道苦隐蔽一切诸魔宫殿　澄观判释此二句为：「六、止恶业。七、降魔业。」⑥示一切佛得菩提处道场众会庄严威德　澄观判释此句为第八「示现业」。⑦如是普照尽虚空徧法界一切世界已而来至此菩萨会上周匝右绕　澄观判释此句为第九「卷舒业」，即自在地显现。⑧示现种种庄严之事　澄观判释此句为第十「变化业」，即佛示现各种神通自在。⑨从大菩萨顶上而入　关于此句的象征涵义，澄观解释说：「『入顶』者，若约化相，上收于下也。若约实义，照极心源，名为『智顶』，成果在已，是为光入。《论》云『诸如来光明，彼菩萨叠互，智平等摄受故』，谓菩萨顶光入佛足，则因上进于果也。佛光入菩萨顶，果收因也。亦因收果，入则无迹。因、果双亡，名『平等』也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是将经文前述的菩萨之光入佛足联系起来对照解释的。「因」为修行，即「菩萨行」，「果」即为修行所得的结果。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，十方一切诸佛都从眉间放出清净的光明，名叫『增益一切智神通』；有无数的光明作为眷属，处处照耀十方一切世界；此光从围绕菩萨右旋十圈，示现出如来广大的自在；使无量百千亿那由他的诸菩萨众开悟；周徧震动一切佛土；灭除一切诸恶道之苦；使一切诸魔宫殿都消失；示现出一切佛得菩提处道场众会的庄严威德；如此普照尽虚空徧法界一切世界之后，此光明来至此菩萨会上，一圈圈地从右旋转；此光示现出诸佛的种种庄严之事。」

　　「显现出这些事之后，此光从大菩萨的头顶上进入菩萨之身，其眷属的光明也各自进入那些菩萨的头顶。这个时候，此菩萨获得了先前从未获得的百万三昧，这就叫『已经获得受职之位』，进入佛的境界，具足佛的十力，已经算在佛数中。」

　　「佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散花，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名『受王职位』，堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道，亦得名为『转轮圣王』。」

　　【章　旨】此章为「得受位分」的第二部分「喻」的内容，「喻上六事，文少不次。初喻『随何身』。二、『其转轮』下，喻『随何座』。三、『张大』下，喻『随何相』。四、『取四大』下，喻『随所得位』。『王』喻『真身』，『手』喻『应身』，『瓶』喻『白毫』，『水』喻于『光』。应有第三『随何等眷属』，谓文武百寮以为辅弼。五、『即能』下，明随何等出处。」(澄观《华严经疏》卷四十四；「张大」原文为「长大」，据经文校改。)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！如转轮圣王所生的太子，其母皇后，身相具足。其转轮王令此太子坐于白象宝妙金之座，张大网幔，建立大幢幡，点燃香，散播花朵，演奏诸音乐，取四大海水置于金瓶内，王执此瓶为太子灌顶，这时就命名为『受王职位』，算在受灌顶位的刹利王数中。太子随即能够具足实践十善道，也得以名为『转轮圣王』。」

　　「菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为『受职』。具足如来十种力故，堕在佛数。」

　　「佛子！是名『菩萨受大智职』。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为『安住法云地』。」

　　【章　旨】此章为「得受位分」的第三、第四部分的内容。如澄观所受：「第三，『菩萨受职』下，合。但合随所得位，正意在此故。第四，『佛子』下，总结。结斯一分。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「合」即将「法」与「喻」的内容作对应解释，「结」即总结「得受位分」的内容。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨受职也是如此，因为诸佛的智慧之水灌其顶的缘故，名为『受职』。具足如来十种力的缘故，算在佛数。」

　　「佛子！这就叫『菩萨受大智职』。菩萨凭借此大智之职的缘故，能够行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，这就叫『安住法云地』。」

　　【说　明】第十地「明地行」的第三层次「得受位分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。关于此「得受位分」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『得受位』者，随何等座？随何等身量？随何等眷属？随何等相？随何等出处？随所得位？随如是说，六事应知。」

　　第一，「得受位分」的主体内容「法」，又分为六个方面：

　　第一方面为「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。

　　第二方面为「随何等身」，其涵义是「殊妙之身称于座」，「身相」与「大宝莲花王座」相宜。

　　第三方面为「随何眷属」，有无数的菩萨环绕其周围。

　　第四方面为「随何等相」，「周遍作业，为其相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第十地菩萨所作之业为其「身相」。

　　第五方面为「随何出处」，其涵义是「十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「随何出处」又分为四层次。其一，澄观称其为「舒光作业」。「十处放光，有三种业：一、利益业。二、发觉业。三、摄伏业。」其二，「众圣咸知」，诸佛以及菩萨都知晓某世界中的某位菩萨证入到第十地。其三，「下类奔风」，「下类」即低于十地的菩萨。十方无边数量的菩萨甚至九地菩萨都如同风一样奔来，正观第十地菩萨，并且获得了十千三昧。其四，「同声相应」，同住于第十地的菩萨都于其胸中放出大光明，此光后来又进入此位十地菩萨的胸相之中。

　　第六方面为「随所得位」，即诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其所获得的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。

　　第二，「喻」。「喻上六事，文少不次。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　第三，「合」，即将「法」与「喻」的内容作对应解释。

　　第四，「结」，即总结「得受位分」的内容。

　　「佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有为界集，无为界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅槃界集。」

　　「此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成、坏集，知声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来力、无所畏、色身、法身集，一切种、一切智智集，示得菩提、转*轮集，入一切法分别决定智集。」

　　「举要言之，以一切智，知一切集。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第四次「明入大尽分」的内容。关于其结构及涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」此章为其「智大」七种智的第一种「集智大」的内容。「有二十集，皆明因缘集，然通真、妄及与和合，故有三分：一、染分。二、净分。三、灭分。」而「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。依照因缘集的性质，澄观将此二十种因缘集分为六重：「在文六重：一、唯染，谓初四及『众生集』、『诸见烦恼集』。二、唯净，谓『声闻』已下，诸集。三、唯灭，谓『虚空』。四、净、染合说，谓『识』及『有为』、『世界成坏』。五、净、灭合说，谓『无为』及『涅槃』，『择灭无为』为『净』、『非择灭』为『灭』，『性净涅槃』称『灭』。余三涅槃为『净』。六、通染、净、灭，谓『法界』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此法云地，如实知晓欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有为界集，无为界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅槃界集。」

　　「此地菩萨如实知晓诸见烦恼行集，知晓世界成、坏集，知晓声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来十力、四无所畏、色身、法身集，一切种、一切智智集，显示获得菩提、转*轮集，进入一切法分别决定智集。」

　　「举要言之，凭借一切智，知晓一切集。」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化①，世界化②，法界化，声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化③，一切分别、无分别化④。如是等皆如实知。」

　　【章　旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第二种「应化智大」的内容。「应化智」如世亲所解释：「众生应化等差别应知。」(世亲《十地经论》卷十二)即如实知晓应化众生的差别等等的智慧。

　　【注　释】①如实知众生业化烦恼化诸见化　关于此三种「应化智」，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「初三，众生世间自在化。化起众生善、恶业及利、钝使，令众生『见』似真造作故。」「使」即「烦恼」。「见」即「诸见」、「邪见」，「诸见化」即言使众生真正知晓其是造作而产生的。②世界化　关于此种「应化智」，澄观解释说：「次一句，器世间自在化。」菩萨以此智慧使器世间(物质世界)自在。③法界化声闻化辟支佛化菩萨化如来化　关于此五种「应化智」，澄观解释说：「次五智，正觉世间自在化，三乘正觉故。『法界化』为三乘所说法行，余四化为三乘人及果。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「法界化」是指为三乘所说的诸法之行，而其余四种则是依据众生各自的根机使其分别成为声闻、缘觉、菩萨、如来。④一切分别无分别化　关于此种「应化智」，澄观解释说：「后一，通三世间。有情有分别，器无分别智。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是说对于有情众生，以分别智应化；对于无情的器世间，以无分别智应化之。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨以如此上上等的觉慧，如实知晓众生的业化、烦恼化、诸见化，世界化，法界化，声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化，一切分别、无分别化。如此等等都如实知晓。」

　　「又如实知佛持、法持、僧持，业持、烦恼持①，时持、愿持、供养持、行持②，劫持、智持③，如是等皆如实知。」

　　【章　旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第三种「加持智大」的内容。「加持智」如世亲所解释：「第三，依彼如是如是转行力。」(世亲《十地经论》卷十二)。其涵义是：「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。其事非一，重言『如是』。有十一句，初三，不断三宝，是『境界持』。余八是『行持』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　【注　释】①业持烦恼持　有关于此二种「应持智」，澄观解释为「逆行」，即反向修行。澄观并且举例说：「胜热炙身无厌行虐，婆须染欲徧行处邪，皆其事也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)澄观于此处所言的例子，是《华严经?入法界品》中善财童子五十三参中所参访的两位大善知识的修行法门。善财童子的第十参所参访的「胜热婆罗门」身体头顶烈日，身体四面有四个大火堆。这种修行方法叫「五热」苦行。善财童子跟从胜热婆罗门的教诲以身投入大火堆。当身体刚刚落到火堆上，善财立即证得了「菩萨寂静乐神通三昧」。据澄观所说，此中「五热」及其上「刀山」等都有象征涵义。「五热」象征着无明和各种烦恼，而「刀山」则象征着「无分别智」。胜热婆罗门海幢比丘给善财宣讲的「菩萨无尽轮解脱门」，是进入「十住」第九住——「法王子住」的方法。澄观所说的「婆须」为善财童子第二十六参所参访的「婆须蜜多女」。婆须蜜多女向善财童子讲述自己所证得的「离贪欲际」法门。此境界的核心是，菩萨不断贪欲而可得解脱，「染而不染」，即入世而出世，方为菩萨所获得的「究竟离欲」境界。婆须蜜多女给善财童子宣讲的「菩萨离贪际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「无尽功德藏回向」的方法。②时持愿持供养持行持　关于此四种「应持智」，澄观解释说：「后六，顺行。前四，起因行。『时』谓起因之时，『愿』等因体。」(澄观《华严经疏》卷四十四)与前述「业持」、「烦恼持」相比，此后的六种「应持智」为「顺行」。「起因」即生起成佛之因。「时持」即「起因」之时机。「愿持」、「供养持」、「行持」是所起之因的具体内容。③劫持智持　关于此二种「应持智」，澄观解释说：「后二，得果在『时』。『时』谓『长劫』，『智』即果体，谓一切智智故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「劫持」即得果之时，「智持」指所得之果，即佛智。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又如实知晓佛持、法持、僧持，业持、烦恼持，时持、愿持、供养持、行持，劫持、智持，如此等等都如实知晓。」

　　「又如实知诸佛如来入微细智，所谓：修行微细智、命终微细智，受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转*轮微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智，如是等皆如实知。」

　　【章　旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第三种「微细智大」的内容。「微细智」如世亲所解释：「第四，依彼应化加持善，集不二智作故。」(世亲《十地经论》卷十二)。其涵义是：「应化等三智合为不二之智，作此微细化用故。随一事即具前三，非但八相，一具余七。」(澄观《华严经疏》卷四十四)从世亲和澄观的解释看，此章是言，前述三种「智大」合为佛所具的「不二智」；而经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。「修行微细智」、「命终微细智」与「教法住微细智」之外，其余七种大致可以与「八相」中的数种相对应。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又如实知晓诸佛如来所进入的微细智。具体而言：修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转*轮微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智，如此等等，此地菩萨都如实知晓。」

　　「又入如来秘密处，所谓：身秘密、语秘密、心秘密，时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密①，种种乘秘密②，一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密③，如是等皆如实知。」

　　【章　旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「密处智大」的内容。关于此「密处智」，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『依护根未熟众生，不令惊怖故』，现粗、隐、细而秘密俱成。」其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为其具体阐述。

　　【注　释】①时非时思量秘密授菩萨记秘密摄众生秘密　关于此三种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「次三，别显起化密。一、意知化时。二、口与其记。谓懈怠者迟记，怯退者速记，或引实行，声闻与应化者记。又昔但记菩萨，则于声闻记为秘密，随机隐显。后『摄众生密』。《论经》云『摄伏』，谓摄受折伏，皆通身、口。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「时非时思量秘密智」是说明菩萨所具有的确定化度众生时机的智慧。「授菩萨记秘密智」以口给予修行者以得到正果的时间久暂。「摄众生秘密智」则是摄受、折伏众生的秘密智慧。②种种乘秘密　关于此种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「次一，教密。约实，则无三说三，三即为密，但为化菩萨故。约机，非一说一，一亦为密。」这是指声闻、缘觉、菩萨与「一乘」的关系。从真实的教法言之，无有三乘，为化度声闻、缘觉、菩萨的缘故而说三乘，三乘则为秘密。从根机的角度言之，则并非只有一乘，一乘则为秘密。③一切众生根行差别秘密业所作秘密得菩提行秘密　关于此三种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「后三，约所知明『密』。知根种种，知业万差，知逆、顺行，皆得菩提，故为『密』也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「所作」即是指众生的修行，「顺行」是正向佛法的修行，「逆行」则是以逆向的「恶法」作为修行的契机。

　　【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又进入如来的秘密处，所谓：身秘密、语秘密、心秘密，时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密，种种乘秘密，一切众生的根与行的差别秘密、众生的业所作秘密、众生获得菩提行的秘密，如此等等，此地菩萨都如实知晓。」

　　「又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。」

　　【章　旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「入劫智大」的内容。关于「入劫智」的涵义，如世亲所解释：「是中『入』者，平等解脱一切，劫迭相入故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观具体解释说：「谓劫时迁流，名为『命行』。一摄一切，名曰『加持』。一入一切，名之为『舍』，以废己随他故。劫随心转，名为『自在』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)综合世亲、澄观的解释，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。澄观讲的「命行」就是指菩萨救度众生需要以生命的存在与迁流为依托，而「加持」、「舍」则是救度众生的两种功能、功德。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓诸佛所有的入劫智。具体言之：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数量的劫入无数量的劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛出世的劫入无佛出世的劫、无佛出世的劫入有佛出世的劫、过去和未来劫入现在劫、现在劫入过去和未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫。如此等等，此地菩萨都如实知晓。」

　　「又知如来诸所入智，所谓：入毛道智①，入微尘智②，入国土身正觉智③，入众生身正觉智，入众生心正觉智，入众生行正觉智，入随顺一切处正觉智④，入示现徧行智，入示现顺行智，入示现逆行智，入示现思议、不思议世间了知、不了知行智⑤，入示现声闻智、辟支佛智、菩萨行、如来行智⑥。」

　　【章　旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「入道智大」的内容。关于「入道智」的涵义，如澄观在世亲解释的基础上说：「依对治意说，谓遍入诸道。若逆，若顺，皆为对治，无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道，即此逆、顺等，便是佛道。」(澄观《华严经疏》卷四十四)综合世亲、澄观的解释，即菩萨所具有的使凡夫入佛道的智慧。依照世亲对于所化度凡夫的解释，有三类：「依凡夫地依我慢行者，依信求生天者，依觉观者。」(世亲《十地经论》卷十二)

　　【注　释】①入毛道智　「毛道」指凡夫，又作「毛头」，谓凡夫心行不定，犹如轻毛之随风飘荡，因此称之为「毛道凡夫」。「道智」为佛的「十智」之一，是指缘「道谛」作「道」、「如」、「行」、「出」等四种行相，而断除迷惑的「无漏智」。入于「见道」，成就灭「类智」之「无间道时，缘「欲界」之「道谛」，作「道」、「如」、「行」、「出」等四种行相，生起「无漏」之「法智忍」，称为「道法智忍」；而于「无间道」所生之「无漏法智」，称为「道法智」，此为「道智」之初成就。又「修道」所摄之「道类智」虽无兼治下界之惑，然「道法智」与「灭法智」既可共同对治「欲界」修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。此处的「入毛道智」为「入道智大」的总句，也就是第十地菩萨具有此化度凡夫的「道智」。以下分十三句来具体阐述此「入道智」。②入微尘智　关于此种智，澄观在世亲解释的基础上说：「一、依我慢行者，令入微尘智观破抟聚，唯尘无我故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即对于凡夫地中我慢严重的众生，使其观察微尘，知晓构成「色」的微尘其实是空的，从而证得无我。③入国土身正觉智　关于此种智，澄观在世亲解释的基础上说：「二、依信求生天者，入净国土过于所信故。」这是指试图依据信仰而得以生于「天」中而成为天众的众生。「国土」即指「清净国土」，世亲、澄观都解释为六道之中的「天道」。④入众生身正觉智入众生心正觉智入众生行正觉智入随顺一切处正觉智　关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「于中，初句，起觉观身。次二句，正显觉观心、行差别。次句，明所觉境。上四即所化之觉观。」这是说，此四种智是指菩萨所化的对象众生所具的「觉观」。⑤入示现徧行智入示现顺行智入示现逆行智入示现思议不思议世间了知不了知行智　关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「次四句，能化之行。初句，总显徧行故。次二，随宜，若逆，若顺。后句，若深，若浅。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是指菩萨知晓所化度的对象众生之「行」的智慧。其中，「顺行」是指与佛教修行相顺的正向之行，「逆行」是指与佛教规定不能够发生的恶行。「思议之世间」、「了知之行」为「浅」，「不思议之世间」、「不了知之行」为「深」。⑥入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智　关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「后四句，化令入三乘果。」(澄观《华严经疏》卷四十四)指化度使其成就声闻、缘觉、菩萨三乘之果。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓如来诸所入智。具体而言：进入凡夫之道智，进入微尘之智，进入国土身之正觉智，进入众生身之正觉智、进入众生心之正觉智，进入众生行之正觉智，进入随顺一切处之正觉智，进入示现徧行之智，进入示现顺行之智，进入示现逆行之智，进入示现思议、进不思议世间以及了知、不了知行之智，进入示现声闻之智、辟支佛之智、菩萨行、如来行之智。」

　　「佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。」

　　【章　旨】此章为「明入大尽分」中「智大」的总结。「前七，皆佛之智，菩萨能入，故名『智大』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！一切诸佛所具有的智慧广大无量，此地菩萨都能够进入。」

　　「佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱①、无障碍解脱②、净观察解脱③、普照明解脱④、如来藏解脱⑤、随顺无碍轮解脱⑥、通达三世解脱、法界藏解脱⑦、光明轮解脱、无余境界解脱⑧。此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明入大尽分」的第二部分「解脱大」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得十种主要的解脱法门。

　　【注　释】①菩萨不思议解脱　关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「初，依神通境界，转变自在，言念不及故。」这是说，菩萨依持于神通境界的解脱法门，自在而超越，这是语言和心念所不能表达、表现的。②无障碍解脱　关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「二、能至无量世界，以愿智力，无拘碍故。」此处强调依持于菩萨所发之大愿。③净观察解脱　关于此种解脱法门，澄观在世亲解释的基础上说：「三、明离障解脱，故云『净观』。离障有二，并皆知之。一、约位则世、出世间所离不同。二、就出世中，『学』、『无学』别。此『学』、『无学』并通三乘。」这是说，世间果位与出世间果位所离之障以及出世间果位中的「有学」、「无学果位」所离之障都是不同的。在声闻乘的「须陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」、「阿罗汉果」等「四果」之中，前三果仍然为「有学」，第四果「阿罗汉」为「无学」。「有学」是还要上进修学的意思，「无学」就是学道圆满不需再行修学的意思。④普照明解脱　关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「四、约『心』明『通』。普照物机，随意转变，一时普应，如观音普门示现故。」这是从「心」所具有的神通的角度言说解脱法门的。⑤如来藏解脱　关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「五、即『法陀罗尼』，显如来藏中蕴恒沙德故。」「如来藏」是指众生身中所隐藏之如来清净法身。而世亲将此处的「如来藏」解释为「法陀罗尼」，「陀罗尼」为「总持」、「总一切法」、「持无量义」的涵义，因此，此处的「如来藏」大致应该是「如来之法藏」的意思。⑥随顺无碍轮解脱　关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「六、即能破他言，随彼言破，无碍圆满故。」这是指菩萨所具有的依据无碍之言辨而使众生达到解脱境界的法门。⑦通达三世解脱法界藏解脱　关于此处的二种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「次二一对，相入通智。约时明通，由达三世劫，随意住持相入故。约因缘集显智，一切种智包藏法界之中故。」前者是指菩萨具有通达三世等劫，于其中自由出入使众生得到解脱的智慧，后者是言菩萨的「一切种智」包藏了所有法界的所有因缘。⑧光明轮解脱无余境界解脱　关于此二种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「后二一对，约相，即明通智。约身明通，不离一身，光明轮而普照故，是『解脱光轮』。约时明智，即一而能知多故。」「通智」即神通智慧。前者指菩萨依持自身的光明轮普照众生使其解脱，后者是指菩萨依持所观见的众生「一时」的状况而能够知晓众生「多时」的状况。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，随即获得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱。这十种为首，有无量百千阿僧祇的解脱门，菩萨都在此第十地中获得。」

　　「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」

　　【章　旨】此章简要概括了「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种：「三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大」的内容。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如此甚至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，此地菩萨都完全成就。」

　　【说　明】第十地「明地行」的第四层次「明入大尽分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。关于此「明入大尽分」的结构及涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」

　　第一，「智大」。「智大」有七种：

　　其一，「集智大」。「有二十集，皆明因缘集，然通真、妄及与和合，故有三分：一、染分。二、净分。三、灭分。」而「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。

　　其二，「应化智大」。「应化智」的涵义，如世亲《十地经论》卷十二所解释：「众生应化等差别应知。」即如实知晓应化众生的差别等等的智慧。

　　其三，「加持智大」。「加持智」的涵义是：「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　其四，「微细智大」。从世亲和澄观的解释看，此章是言，前述三种「智大」合为佛所具的「不二智」；而经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。

　　其五，「密处智大」。关于此「密处智」，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『依护根未熟众生，不令惊怖故』，现粗、隐、细而秘密俱成。」其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为具体阐述。

　　其六，「入劫智大」。综合世亲、澄观的解释，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。澄观讲的「命行」就是指菩萨救度众生所须以生命的存在与迁流为依托，而「加持」、「舍」则是救度众生的两种功能、功德。

　　其七，「入道智大」。综合世亲、澄观的解释，即菩萨所具有的使凡夫入佛道的智慧。依照世亲《十地经论》卷十二对于所化度指凡夫的解释，有三类：「依凡夫地依我慢行者，依信求生天者，依觉观者。」

　　第二，「解脱大」，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得十种主要的解脱法门。

　　「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种「三昧大」、「陀罗尼大」、「神通大」在经文中只有一句：「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力①。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第五层次「释名分」的内容。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。此章与其后的数章为第一方面的理由：「一、能受如来大法云雨，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「云、法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。」(世亲《十地经论》卷十二)「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)此章为「云、法相似」的第一层次，「先总明能受之德」的内容。

　　【注　释】①通达如是智慧随顺无量菩提成就善巧念力　关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「由前七智成就念力，能受多法。此智实成多德，故云『无量菩提』，近说受持之义耳。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨通达如此七种智慧，随顺无量菩提，成就了善巧念力。」

　　「十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨①，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持②。譬如娑伽罗龙王③所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。」

　　【章　旨】此章与其后的三章为「云、法相似」部分的第二层次「别显受法之相」部分的内容。此章则为「别显受法之相」的第一部分「总显受多」的内容。在此章，金刚藏菩萨先从正面说明第十地菩萨所受的佛法的「多」与「妙」，然后又以譬喻说明惟有第十地菩萨纔能够受持如此「多」而「妙」的佛法。

　　【注　释】①无量大法明大法照大法雨　「无量」表示所受的「法」非常多，难于数计。「大法明」、「大法照」、「大法雨」表示所受法的美妙。「大法明」、「大法照」是指「闻」、「思」、「修」「三慧」所知之法的自性。如澄观在世亲解释的基础上说：「『大法明』是『闻』、『思智』摄受故。『照』是『修慧』所摄受故。下句作故，谓说授众生如云，与他雨法雨故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「大法明」是指「闻慧」、「思慧」所知的法性，「大法照」是指「修慧」所起的摄受众生的作用。「大法雨」则是菩萨授众生法就如同云彩降下大雨一样。「闻慧」是听闻佛法能生智慧；「思慧」是思惟佛理能生智慧；「修慧」是勤修禅定能生智慧。②于一念顷皆能安能受能摄能持　此句是显示第十地菩萨所具有的能受之德。澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『一念』者，速故，既多、妙，又速，展转显胜。『能安』者，堪能安受文故。『受』者，信受故。上二受文。『摄』者，思惟摄取义故。『持』者，摄受彼文、义成二持。」「能安」、「能受」的对象都是经文之字句，而「能安」是指能力和可能，而「能受」则是指「心」的信受。「能摄」是通过思惟摄取经文的涵义。「能持」则是指持经、持义。③娑伽罗龙王　大龙王之一，观音菩萨二十八部众之一，音译又作「娑竭罗龙王」、「沙竭龙王」，意译「海龙王」。《长阿含经》卷十九〈龙鸟品〉说：「大海水底有娑竭龙王宫，纵广八万由旬，宫墙七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝严饰，皆七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。」此龙王是降雨之龙神，从古以来修请雨之法时，都以之为本尊。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「十方无量诸佛所有的无量的大法明、大法照、大法雨，第十地菩萨在一念之间都能够安、能够接受、能够摄取、能够忆持。譬如娑伽罗龙王所降下的大雨，惟除大海，其余一切地方都不能安置、不能接受、不能摄取、不能保持。如来秘密藏的大法明、大法照、大法雨也是如此，唯除第十地菩萨，其余一切众生、声闻、独觉甚至第九地菩萨，都不能安、不能接受、不能摄取、不能忆持。」

　　「佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨①。若二、若三乃至无量诸龙王雨，于一念间一时霔下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。」

　　「住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至无量，于一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为『法云』。」

　　【章　旨】此章为「别显受法之相」的第二部分「历数显多」的内容。在此章，金刚藏菩萨以大海作譬喻说明住于此法云地的菩萨所安、受、摄、持的佛法的数量之广大。

　　【注　释】①譬如大海能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨　关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「海能安者，受一切水故。『受』者，不浊故，浊如不信。『摄』者，余水数入，失本名故。『持』者，用不可尽故。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一条娑伽罗龙王大龙王所降下的大雨。如果二条、三条甚至无量的诸龙王一起降雨，在一念之间一时降下大雨，大海都能够安、能接受、能够摄取、能够保持。为什么缘故呢？因为大海是一无量广大的器具的缘故。」

　　「住于法云地的菩萨也是如此，能安、能接受、能摄取、能忆持一位佛的法明、法照、法雨。如果二位、三位甚至无量的佛，在一念之间一时演说佛法，第十地菩萨也能够完全安、接受、摄取、忆持。因此缘故，第十地名之为『法云地』。」

　　解脱月菩萨言：「佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安、受、摄、持大法明、大法照、大法雨？」

　　金刚藏菩萨言：「佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法为有量耶？为无量耶？」

　　解脱月菩萨言：「其数甚多，无量无边。」

　　金刚藏菩萨言：「佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏①，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持。是故此地名为『法云』。」

　　【章　旨】此章为「别显受法之相」的第三部分「问答显多」的内容。在此章，金刚藏菩萨应解脱月菩萨所问向会众解释了第十地菩萨为什么能够接受如此多、如此美妙的佛法的原因。

　　【注　释】①三世法藏　关于此语，有两种解释。菩提流支所译《十地经论》卷十二为「法界藏」。世亲解释说：「『三世法界藏』者，于法界中三种事藏。」世亲所说的「三种事藏」澄观直接解释为：「意取法明、照、雨，蕴在法界故。」即于前述的「大法明」、「大法照」、「大法雨」相照应，「三种事藏」即为「闻」、「思」和「修」。而澄观《华严经疏》卷四十四则另外解释为：「『三世法藏』者，三世佛法之藏也。」

　　【语　译】解脱月菩萨问金刚藏菩萨：「佛子！此地菩萨于一念间，能能够在几位如来的所在安、接受、摄取、忆持大法明、大法照、大法雨？」

　　金刚藏菩萨回答说：「佛子！不能够凭借算数知晓，我当为你用譬喻来说明。佛子！譬如十方各自有十不可说百千亿那由他佛土微尘数的世界，其世界中每一位众生都能够闻持陀罗尼，作为佛的侍者，声闻众中多闻第一，譬如金刚莲华上佛所在处的大胜比丘。但是，一位众生所接受的法，别的众生不再重复禀受。佛子！你如何考虑此事呢？此诸众生所禀受之法是有数量限制呢？还是没有数量限制呢？」

　　解脱月菩萨说：「其数甚多，无量无边际。」

　　金刚藏菩萨又说：「佛子！我为你说明，使你能够理解。佛子！此法云地的菩萨，于一佛所一念之间，所安、所接受、所摄取、所忆持的大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前面所说的世界中的一切众生所闻持的法，都不到其的百分之一，甚至譬喻所言的也不赶得上。如一佛所，如是十方，如前所说，你所说的世界微尘数佛又超过此数，无量又无边际，在那每一位诸如来所禀受的所有法明、法照、法雨、三世法藏，都能够安、能够接受、能够忆持。因此缘故，此地名之为『法云地』。」

　　「佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身①，周旋往返，于一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨②；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。是故此地名为『法云』。」

　　【章　旨】此章为金刚藏菩萨向会众所解释的第十地之所以称之为「法云」的第二方面的缘由。世亲《十地经论》卷十二解释说：「二、灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘，故名『法云』。」澄观则简要概括为「注雨灭惑」。

　　【注　释】①起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身　关于此中譬喻之涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「悲云普覆故，法雷惊蛰故。通、明、无畏，照机速疾，令见道故。以福、智因，成种种身，如云形显多故。法雨正能破四魔故。」「四魔」即「烦恼魔」、「五阴魔」、「死魔」、「天魔」。「烦恼魔」指「贪」、「瞋」、「痴」等习气能恼害身心；「五阴魔」指「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等「五蕴」能生一切之苦；「死魔」指死亡能断人之生存命根；「天魔」指能坏人善事的天魔外道，譬如欲界自在天的魔王就是如此。②魔怨　即「恶魔」。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，因此佛教中将其称为「魔怨」。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八说：「安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。」

　　【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨以自己的大愿之力，生起大悲之云彩，震动大法之雷，贯通世间、光明、无畏作为其电光，福德、智慧而作为其密云，显现出种种身，周旋往返，在一念之间，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；又超过此数，在无量百千亿那由他世界微尘数国土，针对诸众生心中的所乐，降下甘露雨，灭除一切众生的惑尘之火焰。因此缘故，此地名之为『法云地』。」

　　「佛子！此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名为『法云』。」

　　【章　旨】此章为金刚藏菩萨向会众所解释的第十地之所以称之为「法云」的第三方面的缘由。世亲《十地经论》卷十二解释说：「三、度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨在一世界从兜率天降下一直示现涅槃相，针对所应度化的众生之心意而显示成佛之事；如果在二个世界，如果在三个世界，甚至如上面所说的微尘数国土，超过微尘数国土，甚至无量百千亿那由他世界微尘数的国土，也都是如此。因此缘故，此地名之为『法云地』。」

　　【说　明】第十地「明地行」的第五层次「释名分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。

　　第一，「能受如来大法云雨，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「云、法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。」(世亲《十地经论》卷十二)「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　第二，「灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘,故名『法云』。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨灭惑」。

　　第三，「度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。

　　「佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在①。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第六层次「神通力无、有上者分」的内容。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地所具有的神通之力。世亲《十地经论》卷十二解释说：「『神通力无上有上』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生等而低于诸佛。此章为其第一部分「依内」的内容。在此章金刚藏菩萨向会众简要说明了第十地菩萨所具有的神通之力的内在根源。

　　【注　释】①此地菩萨智慧明达神通自在　此句虽然简单，然却含有四层涵义。世亲解释说：「是中『依内』者，有四种：一、不思议解脱。二、三昧。三、起智陀罗尼。四、神通。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四又解释说：「『智慧明达』者，即起通之智，亦『陀罗尼』。二、『神通』者，是『通体』。三、『自在』即『通德』，亦摄『不思议解脱』及与『三昧』。具此三事，即通『无上』。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。」

　　「随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界。」

　　「垢世界作净世界，净世界作垢世界；乱住、次住、倒住、正住①，如是无量一切世界皆能互作。」

　　「或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切

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