双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单以求在对比之中更能明确揭示出其本意。
译文：心是万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想着恶事恶行，或溢于言或现于行：罪恶与苦恼将自行追来，心中有恶，犹如大车行过之处必留车辙。
译文：心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作；心若想着善事善行，或溢于言或现于行；福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。
译文：顺随昏乱之意行事，必将局限于愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪里能够理解美善之言？
译文：随顺正意行事，开悟知解清净明达；不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。
译文：对于抱怨之人倍感气愤，气愤之人心中未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。
译文：不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭（怨恨）没有祸患。
译文：意念行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，此种人生犹如大风偃厌野草，毫无自立品格。
译文：若能反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐于上进，不被邪欲撼动，此种人生犹如风吹大山，纹丝不动岿然自立。
译文：不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身着袈裟。
译文：能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了骚动心灵已经可以自我调控，如此这般方能身着袈裟。
译文：把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。
译文：知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。
译文：建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。
译文：建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。
译文：与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沉迷学习非法，不知不觉养成恶习。
译文：与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。
译文：制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。
译文：善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。
译文：今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两后悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。
译文：今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。
译文：巧言佞舌又多欲求，放荡心志了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法管束心意，时常聚在一起犹如无知之群牛，这等之人不是佛门弟子。
译文：说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解于佛法，看到对象之人之物，不趋前去聚在一起，此等之人乃为佛门弟子。
放逸品大意是讲；人要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。
译文：持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。心不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。
译文：用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵做出出格之事；心不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言里可以获得「道」的乐趣。
经常以道充实心念，自强不息固守正道；刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。
译文：正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭；用佛法自我控制极易获得长寿，不犯（戒律）美好名声自然日增。
译文：意念发行从不放纵，约束自己调节心念；如此这般智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。
译文：愚昧之人心意难以悟解佛法，贪婪昏乱喜好与人诤讼；上智之人应当意重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。
译文：不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与世俗快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。
译文：自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。
译文：生于放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉指声闻之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。
译文：睡眠沉酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明；高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。
译文：不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽；自我放任魔力便得乘机而入，此时犹如狮子捕鹿总是趁其心念无防之时。
译文：能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘之行；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心免遭扰动。
译文：比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。
译文：坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧；能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅槃之境。
译文：假如先前放逸，后来自我控制：过而能改如明镜，日后继续修禅定。
译文：过失便是恶，应该用善行消融；重新做人如镜复明，行善利己兼利人。
译文：少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲；这种行为昭示世间，犹如云散见明月。
译文：假若有人先前作恶，后来醒悟停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。
译文：活着的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。
译文：斩断与污浊不明邪法的联系，习学大道一心只向清净洁白之法靠拢；渡过了世俗欲望的深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望之根人生便无忧患。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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