生死品大意是讲，人的魂灵死亡之后，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。
译文：生命如同果实待熟，常恐遭逢零落之时；所有生命皆有苦，谁能达致不死境？
译文：初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回；生命形成如闪电，昼夜流转难止息。
译文：此身乃为必死物，唯有神识无定形；身死神识能再生，罪福依然如影随。
译文：生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。
译文：身躯与“四大”，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为无形之心法；幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起。
译文：神识栖息有九处，生死轮回不断灭；世间愚蒙不知此层道理，蔽于愚闇无慧眼。
译文：自我被贪、瞋、痴三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见；或谓死后如生时，或谓一死神识灭。
译文：神识出入欲界、色界、无色界，以及善与不善共五处；瞬息来去无声息，生死如响应斯神。
译文：欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成；犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。
译文：神识假借色身而被称为“名”，犹如燃烧之火因薪而得名字；点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。
译文：心法起动万法起，心法寂灭万法灭；兴衰变幻犹如雨变冰雹冰雹变雨，辗转循环不相识。
译文：神识行走于（天、人、畜生、地狱、饿鬼）五道之中，没有一处经历；舍弃此身复又受形于彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又着彼地。
译文：如人身居房中，一朝命去弃旧室；神识以身为房屋，身死神识不消亡。
译文：神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中；鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。
译文：痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐；嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。
译文：神识流转今世至未来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。
译文：身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值；生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。
译文：当人死后僵卧地上，犹如草木一无所知；看到身躯相状原本如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。
道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。
译文：人们皆知敬奉他们的上辈或上司，君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻佛法，终受福报一生安乐。
译文：前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。
译文：国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。
译文：居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。
译文：生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。
译文：见识端正就能布施恩惠，心怀仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。
译文：犹如水牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念就不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。
译文：不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒心意实乃自杀凶手，最终不能到达善之处所。
译文：持戒之德可以依靠，这样的人福报常常尾随其身：洞见佛法意蕴便为人间长者，最终远离地狱、饿鬼、畜生三恶道。
译文：持戒慎（独）可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。
译文：没有道义之人不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离这些邪恶，靠近愚闇引发的罪祸必然很多。
译文：仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听佛法守戒之德完满；应当知道亲近依附这些仁贤多闻之士，靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。
译文：善于言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学佛法之人。
译文：美丽言论以端正中道为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。
译文：不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身心；愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。
译文：贪淫、瞋恚、痴愚，这三种意识是不善之本体；身心因为这三种意识而自我戕害，报均由痴爱之意而产生。
译文：人若有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯之苦；圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。
译文：守戒之德乃为后世造福业，已经守戒之人福报将降临其身；苍天与世人都称赞善德，心念端正无时无处不安乐。
译文：为恶念头不知止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌日夜不止，看见恶时应当坚守戒律。
译文：现在我的头，白发已生，如人遇盗；已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。
吉祥品大意是讲：自我修行的方法，其目的是远离恶而靠近善，最终会使福报更厚重。
译文：我佛位尊超过诸天人，如来常显出世义；一些外道修行者二刚来询问世间如何作为方吉祥？
译文：因此佛陀慈愍众梵志，为他们阐说佛教真谛；信仰正法更乐正法，如此作为最吉祥！
译文：不从诸天有情者，不凭侥幸得正果，也不拜祠祀神灵，如此作为最吉祥！
注解：勑（chì）身：即勅身，约束身体。勑，命令之意。
译文：友于贤人择善道，预先种下福德因，约束身心从正道，如此作为最吉祥！
译文：远离邪恶追随良善，持饮酒戒自知节身：不沉溺于女色之中，如此作为最吉祥！
译文：多闻佛法持戒行，佛法戒律精勤学，修行己德与人无争，如此作为最吉祥！
译文：居家以孝心奉事父母，节俭持家育养妻子儿女，不做荒唐耗财事，如此作为最吉祥！
译文：不傲慢下自大，牢记知足常乐训，按时诵读温习佛教经典，如此作为最吉祥！
译文：闻不如意事应当容忍，乐于亲近沙门之辈，每次讲解佛经的法会必去聆听，如此作为最吉祥！
译文：坚持斋戒修行清净道，心中常想亲近圣贤之人，结交明达睿智者，如此作为最吉祥！
译文：已经归依佛道之人，正知正见便无疑惑，常想脱离地狱、畜生、饿鬼三恶道，如驻作为最吉祥！
译文：以平等心态行使布施之德，敬奉诸多得道之士，也礼敬诸天界之有情，如此作为最吉祥！
译文：常常想着要远离贪婪的欲望，以及愚痴瞋恚之意；按照佛道慧见反复践行，如此作为最吉祥！
译文：假如能够抛弃无益事，憨慰恳恳修炼道心，亲近值得亲近之人，如此作为最吉祥！
译文：一切作为皆为天下之人谋福利，建立起宏大的慈悲心愿，修养仁慈之德安定众多生灵，如此作为最吉祥！
译文：要想永得吉祥之福，应当信仰礼敬我佛；要想求得吉祥之福，应当聆听法句精义！
译文：要想求得吉祥之福，应当供养广众僧尼；戒德完满心意清净之人，如此作为最吉祥！
译文：智者虽然居世间，却常践习吉祥行；自我求得智慧果，如此作为最吉祥！
译文：梵志之辈听闻了佛之教诲，心中皆大欢喜；立即向前礼敬佛脚，归命于佛法僧。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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