世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
译文：譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。
译文：背离佛法之人亦如这样，从此非法之行日益增多；愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。
译文：顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履佛法睡卧安稳，世世代代永无祸患。
译文：世间万物犹如浮滙随起随灭，心意奔走犹如野马行踪不定；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何？
译文：若能斩断恋世情缘，砍伐恋世意识之树的树根；日日夜夜砍伐不止，最终必然进入禅定。
译文：一如既往坚持布施，这是到达快乐境界之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得禅定心意。
译文：世俗之人没有法眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明亮，便当育养向善心意。
译文：犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔；明道之人引导世人，救度众生脱离众邪。
译文：世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。
译文：纵观世间万物，没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死之苦，应当履行大道真谛。
译文：愚痴之意覆盖天下，贪恋之欲使人不见大道真谛；邪僻疑虑退却大道流行，故尔世间诸苦愚音等等大肆畅行。十一
译文：一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：此等之人不免后来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。
注解：崇高：高高耸起。满世间：指财宝充满世间。
译文：即使珍宝堆积如山，宝山高耸至于天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。
译文：笑里藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。
述佛品的大意是讲，大道与佛的神威大德，没有一样不是方便救度的，明明白白可为世人行为准则。
译文：战胜自己意欲不受恶的折磨，所有一切世俗压力均能承受；钗智辽廓无边无际，启开了蒙昧使之进入大道境界。
译文：行决世俗爱欲罗网之后就无所牵挂，对世俗恩爱已绝便无所滞执；佛教之意蕴高深无极，没有践行佛法之人可以使他归依践行。
译文：勇敢果断地树立专一心志，出家之后日日夜夜损减世俗之念；斩断世俗尘缘就不会有任何欲望，习学正念必然获得清净明朗。
译文：窥见了真谛自然净洁了污秽，便会出离五道轮回的生死海。佛的出现普照世间，是要除去芸芸众生的烦忧苦难。
译文：求得人生的大道颇为艰难，要想获得生命长寿亦很难得，世间要想遇佛也很困难，真正的佛法也难随意听见。
译文：生命之我既没有船师可以保护渡过此岸，也没有真正伴侣陪同，而是独立无倚；恒守一道获得佛法真谛，自然而然通向圣人之道。
译文：撑船的舵手能使船儿顺利渡水；精进便是度脱尘世苦海的桥梁：人们因为种姓的羁绊牵连不得脱身，自我救度之人便为人间强健的豪雄。
译文：铲除了恶念自我救度便是佛，停止了心念之处便是清净之志；除去了对世俗欲望的饥馑便是习学佛法，斩断了六根烦恼便是佛家弟子。
译文：观看人世所为「忍行」是第一等苦行，佛所阐扬的「涅槃」是人生最高境界；抛舍了罪恶愿作修行人，不要加害这种悔过之人。
译文：不恶骂也不恼怒，持之以恒奉守戒律，节制饮食舍弃对身体的贪恋，行走在幽静隐蔽之处，心念真谛有所领悟，如此这般便能奉持佛之教诲。
译文：各种恶事切莫去做，各种善事坚决履行；自我净化心中意念，这些均是佛的各种教义。
译文：佛乃至尊至贵，已经斩断烦恼除去淫欲，是救度世人领袖中的最伟大者，统领众生归依佛教。
译文：译文：多么欢快呀福报来临之时，所愿之事终有所成；迅速理解最高寂静，自我精进达到涅槃境界。
译文：有的人为求自我救度，树立山川各种神只，建立庙宇绘制图像，祭祀诸神以求多福。
译文：如此这般救度自己，并非吉利上等方法，这些神灵并不能来，救度我等众生之苦。
注解：圣众：比众教更高明，且方法更多。
译文：如若有人自我救度，佛法之中上等之法众多；仅是「苦集灭道」四圣谛，必然使人获得正等智慧。
译文：生死的极度痛苦，从真谛处获得救度；救度世间的八种法则，这样才能驱除各种苦阳。
译文：自度凭依「佛法僧」三宝，最为吉利最为高明：唯独拥有「佛法僧」三宝，能够解脱世间一切苦厄。
译文：上人如若中道直行，专志向道毫不畏缩，自心归依佛法，这样的人啊一定获得大益。
译文：明智之人难以遇见，也不能是比比皆是：他所生活之处，家族亲人都能承受吉庆。
译文：许多佛出现令人快乐，述说恒常大道畅快，众人和睦相处欢快，平和相处就能相安无事。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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