广衍品的大意是讲：无论善恶之行，积小成大，最终都会应证《法句》上所说的道理。
译文：施舍给他人的平安即使很小，但这种施舍的福报却是很大；智慧之人从小小的施舍开始，最后得到的却是很大的福报。
译文：施加辛劳给别人，却又希望获得保佑：祸殃罪报反归自身，自然广泛地遭遇怨恨。
译文：已经做了很多事情，不该做的事也已做了：耽于俳优所奏之乐放纵心意，丑恶习惯与日俱增。
译文：日日精进佛法不止，践行正确法则舍弃非法行为，修行身心自我觉解佛法，这便是端正的践行之道。
译文：既然自己悟解了智慧，况且又有广博的学问；渐渐地进于大道趋向普遍广大，好像把油酥投入水中慢慢地水乳交融。
译文：自己没有智慧之意，又不喜爱学习请教；心胸渐趋凝结紧缩狭窄，就像煎好的酪酥投入水自然沉沦。
译文：靠近大道声名显赫，犹如高山之雪远远可见；远离佛道便会愚蒙，犹如黑夜射箭无人知晓。
译文：作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：昼夜不停地念佛，一心以佛法、圣僧为念。
译文：作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：白天黑夜以禅定为思，乐于观照自我的专心致志。
译文：每当生活饱暖无虞之时，就应自觉的减少食量；按照这一方法实践，痛苦与欲望自然减少，节食可以使人长寿。
译文：学道诚难舍罪亦难，家如火宅居于其中也艰难：合伙谋财更困难，最难莫过有吾身。
译文：比丘乞食诚尴尬，何不自勉修佛道？精进不止受供养，最终无须求于人。
译文：信仰坚定戒德成，因戒可得出世宝：亦可因此得同道，所到之处皆供养。
译文：或坐或卧或行走，心定如石不放逸，专心一志求寂灭，必然乐于住树间。
地狱品的大意是讲，地狱中的事情，作恶之人必受恶报，罪恶报应牵强附会不得。
译文：谎语欺人死后将堕地狱，已作恶事却说「我未作」，两种罪行后来皆承受，自己造下的罪孽自己牵引自己进入地狱。
译文：即使法衣穿于身上，但是作恶行为不止：行为苟且甘心隐于种种恶行之中，此人最终将堕入地狱之中。
译文：没有戒德却接受别人供养，从法理上讲岂不是自损其德？这种人死后生吞炙热着的铁丸，内心痛苦躁热有甚于燃烧的木炭。
译文：放纵逸乐有四种表现：喜欢侵犯他人之妻女，身处危险之境无福报，三是诋毁他人，四是骄奢淫夫。
译文：不做有福有利之事，又堕入恶道，畏而又畏其实很少快乐：王法又施加重重责罚，身死之后堕入地狱之中。
译文：就像拔草割草一般，握得不紧就易割伤手掌；学习持戒却又不禁制其欲，死后堕入地狱自受恶报。
译文：人的行为若是散漫堕落，就不能驱除众多劳禄：在修清净行方面若有缺陷污点，终身都不会享有大福报。
译文：常常做一些应该做的事，自守戒律必然能使自己坚强。远离各种外方邪道，不要沾染外道以免蒙上污垢。
译文：做了不该做的事，后来必然产生忧郁和痛苦：行善常常大吉顺利，所到之处没有后悔懊恼。
译文：谎称得道以求他人供养，自己心行不正，却去毁谤好人，此乃用邪道蒙蔽世人；其人将因罪业缚绑，自设陷阱自投火坑。
译文：犹如守卫边疆城镇，里里外外都要牢固；正心守意无妄念，非法之念便不会产生：品行有缺点将导致忧患，自己使自己堕入地狱。
译文：应该感到羞耻的却不以为羞耻，不该感到羞耻的却又以之为羞耻；这种人活着时是被邪见所惑，死后便堕入地狱之中。
译文：应该恐怖的见着却不恐怖，不应恐怖的见着反而恐怖；人生信仰偏向邪见一边，死后便堕入地狱之中。
译文：应该避开的不去避开，应该靠近的不去亲近；把玩践行邪僻观点，死后便堕入地狱之中。
译文：应该亲近的就应亲近，应该远离的就该远离；恒定如一坚持端正见解观点，死后便进入善道境地。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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