梵志品大意是讲，人的言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。
译文：堵截欲望之流超度到彼岸世界，没有欲望犹如梵志；尘世之知世俗之行已经彻底摒弃干净，这便称为真梵志之上。
译文：修道没有其他第二道门径，只有清净心可以度过世俗深渊：各种欲望烦恼已经开解，这便称为真梵志之上。
译文：遇到对待之彼物而消除与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲淫意，这便称为真梵志之上。
思维之中没有一点尘世污垢，所有意念之中没有烦恼；上求之意不再产生，这便称为真梵志之士。
译文：太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲士兵在行伍中光芒照耀，禅定之光笼罩得道之人；佛祖在人世间出现，贫光照亮一切幽暗昏冥。
译文：并非剃了头发即是沙门之人，所作所为皆吉利方才是梵志之上；我们是说能够舍弃各种恶行之辈，这才是修道之人。
译文：跳出恶之深渊便是梵志之士，进入正道才是沙门之人；抛弃了自己的污秽之行，这样便可称之为出家人。
译文：身行嘴上言语与心意，都清净而没有过错失误，能够管束身、口、意三行，这便称为真梵志之士。
译文：假若心裹知晓明了佛所阐释的诸种佛法，反观其心自归正道，致使心意净洁如水。
译文：并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行佛法佛行，心意清净纯洁才是贤德之人。
译文：剃了头发却并无智慧，身着草织之衣又有何用？内心不能离弃对万物万相的执著，表面上舍弃一切又有何益？
译文：身披袈裟之服而真正除恶务尽，亲身践行佛法佛行，关闭居所一心思法，这便称为真梵志之士。
译文：佛祖不教导他人了，赞偈之中有佛祖之义：获得真谛寂穆不言，这便称为真梵志之士。
译文：断绝各种「想要」的欲望，不放任淫荡自己的心志；委弃各种因比较而产生的分别数量观念，这便称为真梵志之士。
译文：截断生死流转之河流，能够忍住各种瞋怒辱便能超度世俗之苦；自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志之上。
遭到咒骂遭到打击，默默无言地忍受而不发怒；拥有忍耐侮辱的功夫，这便称为真梵志之士。
假若遭到侵犯欺侮，只是思念如何去坚持戒德，端正自身自我调理心念，这便称为真梵志之士。
心中舍弃恶法，就像蛇蜕其皮一身清新，不被欲望污染，这便称为真梵志之士。
译文：觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭各种意念：能够放下人生重担，这便称为真梵志之上。
译文：觉解微妙之智慧，分辨出道与不道的区别；身体力行上等之道义，这便称为真梵志之上。
译文：捐弃家居生活形式，没有家居的一切畏惧担忧；少求寡欲，这便称为真梵志之上。
译文：放弃治理生活之意，没有贼害他人之心：没有什么可以引起烦恼的，这便称为真梵志之士。
译文：避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢；恶行逼来以善意对待，这便称为真梵志之士。
译文：除去淫怒痴意，以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮毫不怜惜，这便称为真梵志之士。
译文：斩断隔绝世间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真谛，这便称为真梵志之士。
译文：世间所有恶法，无论长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志之上。
译文：今生今世行为净洁，后世来生没有污秽，了无世间恶习亦无什么再要舍弃，这便称为真梵志之士。
译文：抛弃身躯无所倚靠，不去诵读异教言论，践行犹如甘露甜美的「灭」道，这便称为真梵志之士。
译文：无论是罪报还是福报，两种行为永远消除，没有忧愁没有尘世之恋，这便称为真梵志之士。
译文：心以没有尘世污垢为喜悦，犹如十五之月充盈丰满晈洁明净；各种诽谤诋毁之语消除殆尽，这便称为真梵志之士。
译文：看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑遭受苦痛折磨，要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专一践行「灭」道不再生起杂念，这便称为真梵志之上。
译文：已经斩断恩爱之意，出家修道没有任何欲望；所存爱欲已经驱除殆尽，这便称为真梵志之士。
译文：远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不着，这便称为真梵志之上。
译文：抛弃快乐和不快乐，证得涅槃清净界；壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志之士。
译文：生命已终结，不堕轮回道；觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志之上。
译文：已经度脱天、人、畜生、饿鬼、地狱五道深渊，不再堕入色欲界；习气除尽无残余，这便称为真梵志之上。
译文：过去、未来，及至现在，我之心中没有任何执著，没有正在握紧之物，没有任何再要抛舍之物，这便称为真梵志之上。
译文：最雄最勇之人，能够自觉佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志之上。
译文：自己知晓以往的命运，以及自己轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙；明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志之士。
泥洹品大意是讲：佛教的最终旨归乃是恬淡清净的涅槃境界，救度世人对生死的畏惧。
译文：「忍」是最好的自我守护法宝，涅槃是佛称赞的最上境界；出家而不冒犯戒律，止息心念无所加害于人。
译文：没有疾病是最大的利益，知道满足是最大的富有；诚实厚道是最好的朋友，涅槃无余是最大的快乐。
译文：饥饿不满足之感觉是最大的疾病，各种作为之心是最大的痛苦；如若得知道层道理，证得涅槃是最大的快乐。
译文：向往善道之人很少，趋向恶道之人甚多：如若的知这层道理，证得涅槃是最大的快乐。
译文：善因结善果，恶因得恶报；善因得涅槃，因缘果报皆这样。
译文：麋鹿依归旷野，禽鸟在天空飞翔，万法归依分别义，真人最终证得涅槃。
译文：万物缘起无自性，物无自性便是空，空无自性无所执，亦无思惟之本体。
译文：心念渺难见，习气可睹心：了悟欲望是祸根，便已具备真见识：世间一切无所乐，乃为除灭人生苦。
译文：执著于爱欲，徒增人生苦；心智明净不染客尘，明净心智能御欲；不去亲近世间物，乃为除灭人生苦。
译文：见解之外有见解，所闻之外有所闻，此念之外有彼念，心识之外有心识：明白此理无执著，除灭心识至寂寞。
译文：一切皆可舍，亦是有所得：除灭对身心的执著，消灭产生痛苦的因缘，心识彻底除灭尽，人生痛苦皆了脱。
译文：有所倚托便会有所作为，虚心无想则必然安静：有所作为则难以靠近佛法，因而也就没有安乐；不近尘世一切乐，乃为获得寂静境界，寂静本身已寂灭，便已斩断轮回流。
译文：斩断轮回流，便无生死忧：断灭生死苦，便无此与彼；此彼分别断，乃为今生来世皆寂灭，证得涅槃无所念，乃为除灭人生苦。
译文：比丘亦有世人般的生命，有了这生命便有作为之行：生命轮回已斩断，无所作为无所行。
译文：只有一无所念者，精进可致无为境；斩断轮回无躯体，无所作为亦无作为处。
译文：轮回不止劳碌不休之人，便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回，没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。
译文：管摄生命有基本纲要，万有皆从有身开始；不断造作导致生死轮回，万法开花导致万法结果。
译文：万有皆从食因缘生，食因缘导致忧乐起：若有除灭因缘者，无须思惟轮回道。
译文：尘世诸苦断灭尽，诸行寂灭心意，湛然清明安乐：比丘心念已觉解，不再堕入地狱的轮回之中。
译文：心意湛然非虚空，一切名相皆断灭，没有「想」与「不想」相，没有今世来世相。
译文：没有日月流逝忧，不为未来去思想：我已泯灭往返相，无去无来心寂然。
译文：不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相状即无像，无苦无乐为解脱。
译文：不为所见生恐惧，无所言说，则言说必然诚信无妄：斩断「有执」的飞快利箭，射中愚人无偏斜：这是天人界的第一等快乐，这一佛道的寂静无可比拟。
译文：承受侮辱其心如大地般宽厚沉默，践行「忍」道犹如阀门般紧牢；心念清净犹如清澈泉水了无污垢，此生已尽不再堕入轮回之道。
译文：名利皆赢不足依恃，虽得名利反受其苦；应当追求永胜道，一胜永远无烦恼。
译文：宿业完毕不再造新业，厌倦轮回就要禁止淫行；焦枯种子不发芽，意根除尽如火灭。
译文：人的胞胎是污秽的海洋，为何还要乐于淫行？即使上界有善处，不如涅槃境界美妙。
译文：悉知佛法断尘缘，不再执著世间相；抛弃一切进入涅槃，这是众多解脱道中最为殊胜之道。
译文：佛向现世展示的真谛法门，智勇之人能够奉持践行，道行清净无瑕疵，自己觉解佛法可以了脱尘世，获得安乐。
译文：践行佛道先远欲，趁早服膺佛教诲；断灭欲望万恶除，犹如飞鸟从空过。
译文：若已解悟「法句」义，身心皆依佛道行；如此能度生死海，诸苦灭尽无忧患。
译文：佛法公正无亲疏，正道不问强与弱；关键在于除心识，烦恼解除心清净。
译文：上等智者厌弃易于腐臭的身躯，这一危险脆弱之身并非真正实有；此身苦多而乐少，九穷皆是污秽处。
译文：智慧之人以危脆交换安稳，舍弃假有之身摆脱众多苦难；形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭，慧见此理舍弃身躯永下贪。
译文：细观身躯实乃盛苦之容器，内装生老病无常诸痛苦；舍弃污垢身躯践行清净佛法，便可获得最大的安乐。
译文：依靠智慧却邪欲，斩断六根烦恼可除尽；行为净洁可以了脱尘世苦恼，天人众皆会礼敬此等之人。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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