象喻品大意是教人如何端正身行，做了好事获得好报，福报来时其速快。
译文：我若像身披钟甲的大象参加战斗，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。
译文：就像大象被调教得十分端正，可以充当国王乘坐的大车：自己调伏恶念受人尊敬，便是世间诚信之人。
译文：即使大象已驯顺，有时亦会突狂奔，即使象师会御象，哪如大象自御更称心？
译文：大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏自己身心者，方能到达安乐境。
译文：养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日后不喂食料时，此象还是变成野象。
译文：沉沦在恶行之中的人，常常因被贪婪之意自我系绊：其外在表征是不知满足，所以多次地堕入胞胎在人世间轮回。
译文：一心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。
译文：乐于大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。
假如能与贤能之人为伴，一起行善并且有力，就能降伏各种所闻的道理。
译文：不能与贤德有能之人结伴而行，在行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处守善不要犯下恶行。
译文：宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象受到惊吓自我保护。
译文：今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：寿终正寝得福报，不犯众恶得平安。
母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会因为有道而安乐。
译文：持守戒律终老安乐，信念正确之处更是端正善行所在；智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。
译文：就像马调教柔顺之后，随心所欲加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具手段。
译文：智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和心意可定；这些均能斩断人生各种苦痛，能够做到此点便能随顺心意所到而不犯恶。
译文：顺从这一法则可以保持禅定心意，就像马被调教之后戴上御辔随意驱使；斩断愤恨之意要消除人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。
译文：不要自我放纵心意，顺从此戒便可获得各种解悟：就像舍弃瘦弱之马择取良马可以致远〕，抛弃恶念恶行就可以变成贤人。
爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人因为这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。
译文：心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。
译文：把对爱意忍受的行为看作是人生苦楚，因而贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患因此日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。
译文：人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘忧爱充盈心中。
译文：这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一；但根本的原因都是由于有爱意引起的，远离爱意则就没有忧愁。
译文：自己心中意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪里还有什么来世的轮回？如若不是没有忧愁没有染于世俗贪求，没有世人恩爱，哪里获得人生安宁？
译文：有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚忧愁；跋涉于忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。
译文：修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇一样，使其心念再度萌生。
译文：爱意犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。
译文：猿猴得以离开树上，但是刚刚脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出此爱的牢狱又进彼爱的牢狱。
译文：贪婪意识是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。
译文：所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦随处攀缘；只有智慧能够分辨区别地看待万物，能够斩断情思的根源。
译文：那些受爱意滋润泽被之人，其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。
译文：生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。
译文：即使地狱之中有钩铄等刑具，智慧之人并不因此谓之牢狱；愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚于牢狱的囚禁。
译文：智慧之人认为爱意便是地狱，深沉无底牢固难逃；因此应当斩断抛弃爱意，除去贪爱欲望就能获得安宁。
译文：看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常；愚蒙之人只知色貌美，哪里知道它们并不真实！
译文：自陷于淫乐之中，就像蚕儿作茧自缚；智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。
译文：心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净；恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。
译文：要想断灭欲念之人，应常观身不净；从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。
译文：以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中不复得出；人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。
译文：远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智大慧之上。
译文：不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染；不能斩断「三世」情缘之人，一定将会再次堕入边罪之中。
译文：如若觉解了一切佛法，又能不粘着滞留于诸法之义，所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。
译文：所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。
译文：愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。
译文：爱欲是以意根作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施财物给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。
译文：出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内憷惕恐惧；酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。
译文：心起欲相则欲现，何必色香五种欲？如能速断五种欲，便是世间真勇士。
译文：没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。
译文：我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。
译文：砍伐意识之树不要停歇，意识之树产生各种恶行；彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅槃之境。
译文：那些不去砍伐意识之树之人，多多少少都残余各种亲情；心念系绊在亲情之上，就像牛犊寻求母乳贪恋依靠，不能自立。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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