忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。
译文：忿怒之时就看不到佛法，忿怒之时就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。
译文：贪婪淫荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除淫欲赶走痴意之人，他所获得的福报为第一等福报。
译文：有愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车；这样的人可称是善于驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明之境。
译文：人生必须承受住侮辱战胜愤怒，善德最终战胜不善；真正的胜者能够博施恩德，至诚之德最终能够胜欺诈之行。
译文：不自欺亦不愤怒，心意也不多贪求；能够做到这三件事，死后便可升入天界。
译文：常常自己管东身心，心怀仁慈不杀生灵；这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。
译文：意念常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，如此便可进入涅槃境界。
译文：人们之间相互毁谤攻击，从古到今都是如此；既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言；也毁谤中和君子，世间众生之相无不遭毁。
译文：有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行；人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。
译文：明智之人所证誉的德与行，只有贤德之人与之相符；智慧之人坚守戒律，没有什么把柄让人讥毁诽谤。
译文：假如同罗汉般的净洁无垢，就没有什么能让人毁谤了；诸天之人为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉罗汉般的净洁。
译文：经常守护意念谨慎身体之行，从而调伏瞋怒之心不起；除去身心中的恶行，进而修炼大德品行。
译文：经常守护意念谨慎自己言语，从而调伏瞋怒之心不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。
译文：经常守护意念谨慎心念所思，从而呵护瞋怒之心不起；除去心意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。
译文：使身行有节言语谨慎，守护管束其心念的活动；舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。
译文：舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。
译文：开初若能慧解愤怒的害处，淫欲产生之时自然能够加以控制；舍弃没有智慧武装的世俗刚健强壮，这些均能获得人生的平安。
译文：瞋意已断则睡卧安稳，愤恨熄灭、淫欲忧愁也消除殆尽，人生获安；愤怒之意乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志；言语和善必益，断然不会遭遇祸患。
译文：志同道合之人本来相互亲近，却假装不知故意为恶：后来分别之后留下愤恨，余恨之火燃烧自我烦恼不已。
译文：不知道惭愧，没有持戒之德便有怒意；人若被怒意牵制，就不会满足自我应做之事而另有他图。
译文：有力之人容易靠近械斗之事，无力之人靠近柔和之心；只有那忍的功夫最为上策，应该常常忍于赢弱的状态之中。
译文：大凡众人都轻视这种人，有力之人忍受欺侮；只有那忍最为上策，应该常常忍于羸弱的状态之中。
译文：无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧已经萌芽，应当熄灭在自己？心意之中。
译文：同时坚持两种对立的义理，我向这种想法进规一言，如若知晓这种两行之义念头已经萌发，应当熄灭在自己心意之中。
译文：最好的智慧终能战胜愚闇，以及粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者的姿态，应该在言辞方面保持缄默。
译文：那些作恶之人，怒行之后必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人必然以争斗决出胜负。
鹿垢品的大意是公开分别清行与浊行的不同，学习佛法应当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。
译文：活着时没做一件好事，死后就会堕入恶道之中；生命迅速地向地狱靠近，一旦堕入地狱就只有受苦受刑。
译文：应当追求智慧，以正确的意念安定昼心；除去污垢勿要污染，可以远离诸种苦相。
译文：智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心念中污垢，犹如工匠锻链金子一样使之纯净。
译文：恶念生于心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生锈，反而自己吞食自身。
译文：不诵佛经便是言语污垢不净，不勤劳持家便是家庭污垢不净不严格守戒便是身处污垢之中，放纵自己行为便是众多污垢事件之一。
译文：怪吝便是惠施品德之污垢，不善之行便是人的品行之污垢：当今之世及后来之世，恶法总为恒常的污垢。
译文：污垢之中的污垢，没有超过痴意之污垢了；学习佛法应当舍弃恶念，比丘是没有任何污垢的人。
译文：苟且偷生就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴随意诋毁他人；强作欢颜忍受屈辱，这样的人生可以称之为污秽的人生。
译文：廉正有耻即使清苦，但于道义而言则清清白白：避开屈辱不生虚妄之言，这样的人生便可称之为干净的人生。
译文：愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰他人之妇。
译文：放纵心意违犯戒律，迷惑于酒醉之中：这等人世世代代，都在自我挖掘毁灭生命之根本。
译文：人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。
译文：假如相信布施行为，是要宣扬自己的名誉：贪婪之人就会虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。
译文：斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守一心，必然进入禅定的意念。
译文：粘着于欲望便是尘世心态，顺从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，心意清净从而远离愚闇。
译文：看见人们相互攻伐，常常应当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。
译文：即使是火也比不上淫欲之火躁热，再快的速度比不上怒意迅速地引发出横祸；所有的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚于流淌的河流。
译文：心灵虚空门外就没有送往迎来的大车印痕，沙门之辈心中就会除却各种妄念；庸凡众生都以恶行为乐，只有佛清净没有污秽。
译文：心灵虚空门外就没有送往迎来的大车印痕，沙门之辈心中就会除却各种妄念；世间一切都是无常不定，佛已破除了对我之所有的执著。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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