尔时薄伽梵毗卢遮那。告持金刚秘密主言。谛听秘密主。有遍一切处法门。秘密主若菩萨住此字门。一切事业皆悉成就
南么三曼多勃驮喃阿
南么三曼多勃驮喃娑
南么三曼多伐折啰（二合）【赤*皮】嚩
迦佉哦伽遮车若社吒吒拏荼多他娜驮波颇么婆野啰逻嚩奢沙娑诃吃洒（二合右此一转皆上声短呼之）
南么三曼多勃驮喃阿
南么三曼多勃驮喃娑
南么三曼多伐折啰【赤*皮】嚩
迦佉誐伽遮车惹社吒吒拏荼多他娜驮波颇么婆野啰逻嚩奢沙娑诃吃洒（二合右此一转皆去声长呼之）
南么三曼多勃驮喃暗
南么三曼多勃驮喃糁
南么三曼多伐折啰【赤*皮】鑁
剑欠俨俭占襜染瞻【齿*占】【口*谄】喃湛担探腩淡【口*窆】【口*泛】【口*（鍐-凶+（鬯-匕））】【口*梵】
阎【口*蓝】蓝【口*（鍐-凶+（鬯-匕））】
睒衫参颔吃衫（二合其口边字皆带第一转本音呼之）
南么三曼多勃驮喃恶
南么三曼多勃驮喃索
南么三曼多伐折啰【赤*皮】莫
【尸@挢】却虐噱灼绰弱杓磔坼搦择呾托诺铎博泊漠簿药【口*落】落嗼铄嗦索臛吃索（二合皆带第一转音入声呼之）
伊缢坞乌哩【口*捚】里狸翳蔼汗奥
仰壤【口*拏】曩莽【口*昂】穰儜囊忙噞髯喃南鑁 【唬-儿+（雪-雨）】弱搦诺莫
秘密主如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。秘密主我今普观诸佛刹土。无不见此遍一切处法门。彼诸如来。无有不宣说者。是故秘密主。若欲了知真言门修菩萨行诸菩萨。于此遍一切处法门。应勤修学。于舸遮吒多波。初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行。成等正觉。及般涅槃。有此等所说字门相与。和合真言法教。初中后俱。真言者若如是知。随其自心而得自在。于此一一句。决定意用之。以慧觉知。当授无上殊胜句。如是一轮。轮转字轮。真言者了知此故。常照世间。如大日世尊。而转法轮
尔时薄伽梵毗卢遮那。以如来眼。观察一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽严故。以是真言行门。度无余众生界。满足本愿故。时佛在三昧中。于如是无尽众生界。从众声门。出随类音声。如其本性。业生成熟。受用果报。显形诸色。种种语言。心所思念。而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔。法界增身出现。出已。等同虚空。于无量世界中。以一音声法界语表。演说如来发生偈
能生随类形诸法之法相
诸佛与声闻救世因缘觉
勤勇菩萨众及仁尊亦然
众生器世界次第而成立
生住等诸法常恒如是生
由具智方便离于无慧疑
而观此道故诸正遍知说
尔时法界生如来身。一切法界。自身表化云遍满毗卢遮那世尊。才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。于是大日世尊。复告持金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位。种子幖帜。汝当谛听善思念之。吾今演说。持金刚秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。时薄伽梵以偈颂曰
真言者圆坛先置于自体
自足而至脐成大金刚轮
从此而至心当思惟水轮
水轮上火轮火轮上风轮
次应念持地而图众形像
尔时金刚手。升于大日世尊身语意地。法平等观。念彼未来众生。为断一切疑故。说大真言王曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿三忙（引）钵多（二合）达摩驮睹（二）蘖登（底孕反）蘖哆喃（三）萨婆他（引四）暗（引）欠（引）暗恶（五）糁索（六）含鹤（七）【口*蓝】【口*落】（八）鑁嚩（急呼九）莎诃【合*牛】（十）【口*蓝】【口*落】诃啰（二合）鹤（十一）莎诃【口*蓝】【口*落】（十二）莎诃（十三）
持金刚秘密主。说此真言王已。时一切如来。住十方世界。各舒右手摩执金刚顶。以善哉声而称叹言。善哉善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所。住平等真言道诸菩萨故。说此真言王。何以故。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句。真言之王。佛子汝今现证毗卢遮那世尊平等身语意故。众所知识。同于正遍知者。而说偈言
汝问一切智大日正觉尊
最胜真言行当演说法教
我往昔由是发觉妙菩提
开示一切法令至于灭度
现在十方界诸佛咸证知
尔时具德金刚手。心大欢喜。诸佛威神所加持故。而说偈言
是法无有尽无自性无住
于业生解脱同于正遍知
诸救世方便随于悲愿转
开悟无生智诸法如是相
时执金刚秘密主。复说优陀那偈。请问毗卢遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼罗。决断所疑。为未来世诸众生故
已断一切疑种智离热恼
我为众生故请问于导师
曼荼罗何先惟大牟尼说
阿阇梨有几弟子复几种
云何知地相云何而择治
云何当作净云何彼坚住
及净诸弟子惟愿导师说
云何已净相以何而作护
云何加持地事业谁为初
修多罗有几云何作地分
几种修供养云何花香等
此华当献谁香亦复如是
云何而奉献应以何花香
诸食与护摩各以何轨仪
及诸圣天座愿说此教法
身相显形色唯次第开演
所尊之密印及与自敷座
何故名为印是印从何生
灌顶复几种三摩耶有几
真言者几时勤修真言行
当具菩萨道云何见真谛
悉地有几种及与成就时
云何升大空云何身秘密
不舍于此身而得成天身
种种诸变化彼复从何生
日月火方等曜宿星时分
所现诸不祥生死受众苦
云何令不起所起尽除灭
而得常亲近诸佛两足尊
几种护摩火几事而增威
诸佛差别性唯愿导师说
无余诸世界及与出世间
彼果及数量殊胜三摩地
成熟在何所未成熟云何
复剂于几时业生得解脱
正觉一切智离热恼世尊
告金刚手言善哉大勤勇
秘密漫荼罗决定圣天位
大悲根本生无上摩诃衍
诸佛最秘密如汝之所问
大力持金刚我今略宣说
漫荼罗初业佛子应谛听
十二支句生大力持明王
所应最先作住于本三昧
解了瑜伽道而作众事业
阿阇梨有二通达印真言
彼相亦如是深秘显略分
能知深广义可传者方授
正觉之长子远离于世乐
第二求现法深着痴攀缘
世间漫荼罗一切为斯作
诸佛二足尊灌顶传教者
说四种弟子时非时差别
一者时念诵非时俱非俱
具有一切相佛说亲弟子
最初知地相即所谓心地
我已说作净如前修事业
若离于过患心地无所畏
当得成真净离一切诸过
坚住如是知见自三菩提
若异于此者非能清净地
若住妄分别行者净其地
秘密主非净以离菩提心
故应舍分别净除一切地
我广说法教所有漫荼罗
是中所先事愚痴不知解
非名世间觉亦非一切智
乃至不能舍分别诸苦因
应当为弟子而净菩提心
护以不动尊或用降三世
若弟子不为妄执之所动
当成最正觉无垢喻虚空
初加持是地依于诸佛教
第二心自在唯此非余教
四种苏多罗谓白黄赤黑
第五所应念所谓虚空色
空中而等持印定漫荼罗
第二持綖经置于道场地
一切如来座及诸佛智子
悦意妙莲华世间称吉祥
缘觉诸声闻所谓边智者
当知所敷座芰荷青莲叶
世界诸天神梵众以为初
赤色钵昙华彼称为座王
降此如所应念居其地分
供养有四种谓作礼合掌
并及慈悲等世间与华香
从手发生花奉诸救世者
结支分生印而观菩提心
各各诸如来彼所生子等
以是无过花芬妙复光显
法界为树王供养仁中尊
真语以加持三昧自在转
胜妙广大云法界中出生
从彼雨众花常遍诸佛前
其余世天等亦当散此华
奉献随相应本真言性类
如是涂香等亦随其所应
空水轮相持是谓吉祥印
彼所奉花等当自心献之
若诸世天神应知在脐位
或金刚拳印若复莲华鬘
而在空中献导师救世者
乃至诸世天各如其次第
护摩有二种所谓内及外
业生得解脱复有芽种生
以能烧业故说为内护摩
外用有三位三位三中住
成就三业道世间胜护摩
若异此作者不解护摩业
彼痴不得果舍离真言智
如来部真言及诸正觉说
当知白与黄金刚具众色
观自在真言纯素随事迁
四方相重普轮圆如次第
三隅半月轮而说形亦然
初应知色像所谓男女身
或复一切处随其类形色
不思议智生是故不思议
应物有殊异智智证常一
乃至心广博当知是其量
座印亦如是以及诸天神
如诸佛所生印等同彼生
以此法生印印持诸弟子
故略说法界用是为幖帜
灌顶有三种佛子至心听
若秘印方便则离于作业
是名初胜法如来所灌顶
所谓第二者令起作众事
第三以心授悉离于时方
令尊欢喜故如所说应作
现前佛灌顶是则最殊胜
正等觉略说五种三昧耶
初见漫荼罗具足三昧耶
未传真实语不授彼密印
第二三昧耶入睹圣天会
第三具坛印随教修妙业
复次许传教说具三昧耶
虽具印坛位如教之所说
未逮心灌顶秘密慧不生
是故真言者秘密道场中
具第五要誓随法应灌顶
当知异此者非名三昧耶
善住若观意真言者觉心
不得于三处说彼为菩萨
得无缘观行方便利众生
为植众善本故号仁中尊
于诸法本寂常无自性中
安住如须弥是名为见谛
此空即实际非虚妄言说
所见犹如佛先佛如是见
逮得菩提心悉地最无上
从此有五种诸悉地差别
所谓入修行及胜进诸地
修业无间息乃至心续净
未熟令成熟尔时悉地成
于彼一时顷净业心俱等
真言者当得悉地随意生
悉地升空界如幻无畏者
咒术网所惑同于帝释网
如乾闼婆城所有诸人民
身秘密如是非身亦非识
又如于睡梦而游诸天宫
不舍于此身亦不至于彼
如是瑜伽梦住真言行者
所生功德业身相犹虹霓
真言如意珠出生意语身
随念雨众物而无分别想
犹十方虚空离诸有为行
真言者不染一切分别行
解了唯有想如是遍观察
尔时真语者诸佛同随喜
正觉两足尊说二种护摩
所谓内及外增威亦如是
诸尊殊类性观察当证知
世间诸真言今说彼限量
福德自在等众知识天神
彼所说明咒及与大力印
彼皆现世果故说有分量
虽成不坚住悉是生灭法
出世间真言无作本不生
业生悉已断战胜离三过
麟角无师者及佛声闻众
菩萨诸真言彼量我当说
超越于三时众缘所生起
可见非见果从意语身生
世间之所传果数经一劫
等正觉所说真言过劫数
大仙正等觉佛子众三昧
清净离于想有想为世间
从业而获果有成熟熟时
若得成悉地自在转诸业
心无自性故远离于因果
解脱于业生生等同虚空
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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