尔时世尊。又复宣说入秘密漫荼罗法。优陀那曰
真言遍学者通达秘密坛
如法为弟子烧尽一切罪
寿命悉焚灭令彼不复生
同于灰烬已彼寿命还复
谓以字烧字因字而更生
一切寿及生清净遍无垢
以十二支句而作于彼器
如是三昧耶一切诸如来
菩萨救世者及佛声闻众
乃至诸世间平等不违逆
解此平等誓秘密漫荼罗
入一切法教诸坛得自在
我身等同彼真言者亦然
以不相异故说名三昧耶
尔时大日世尊。入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土。地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色流苏。其相长广。宝铃。白拂。名衣。幡佩。绮绚垂布而校饰之。于八方隅。建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄。出和雅音。种种浴池时华杂树敷荣间列芳茂严好。八方合系五宝璎绳。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界幖帜。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智慧。诸度功德所资长。身即时出现。彼出现已。于诸世界大众会中。发大音声而说偈言
诸佛甚奇特权智不思议
无阿赖耶慧含藏说诸法
若解无所得诸法之法相
彼无得而得得诸佛导师
说如是音声已。还入如来不思议法身
尔时世尊。复告执金刚秘密主言。善男子谛听内心漫荼罗。秘密主。彼身地。即是法界自性。真言密印加持。而加持之。以本性清净故。羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢。我人众生寿者意生。儒童造立者等。株杌过患。方坛四门。西向通达。周旋界道。内现意生八叶大莲华王。抽茎敷【蕊/纟】彩绚端妙。其中如来。一切世间最尊特身。超越身语意地至于心地逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷华王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切【蕊/纟】中。佛菩萨母。六波罗蜜三昧眷属。而自庄严下列持明诸忿怒众。持金刚主菩萨。以为其茎。处于无尽大海。一切地居天等。其数无量而环绕之
尔时行者。为成三昧耶故。应以意生香华灯明涂香种种肴膳。一切皆以献之。优陀那曰
真言者诚谛图画漫荼罗
自身为大我啰字净诸垢
安住瑜伽座寻念诸如来
顶授诸弟子阿字大空点
智者传妙花令散于自身
为说内所见行人宗奉处
此最上坛故应与三昧耶
尔时毗卢遮那世尊。复观诸大众会。告执金刚秘密主言。佛子有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为幖帜。图具漫荼罗。如本尊相应。若依法教。于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住。而得悉地。云何八印。谓以智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰。是世尊本威德生印。其漫荼罗三角而具光明。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）【口*蓝】【口*落】（二）莎诃
即以此印。而屈风轮。在虚空轮上。如嚩字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗。如嚩字相。有金刚光。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）鑁嚩（急呼二）莎诃
复以初印。而散水轮火轮。是名莲华藏印。其漫荼罗。如月轮相。以波头摩华而围绕之。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）糁索（二）莎诃
即以此印。屈二地轮。入于掌中。是如来万德庄严印。其漫荼罗。犹如半月形。以大空点围之。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）含鹤（二）莎诃
复以定慧手。作未开敷华合掌。建立二虚空轮。而稍屈之。是如来一切支分生印。其漫荼罗。如迦罗舍满月之形。金刚围之。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）暗恶（二）莎诃
即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印。其漫荼罗。犹如彩虹。而遍围之。垂金刚幡。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）勃驮陀罗尼（上二）娑没【口*栗】（三合）底沫罗驮那羯【口*履】（三）驮啰也萨鑁（四）薄伽（轻）嚩底（五）阿（去）迦（引）啰嚩底（六）三么曳（七）莎诃
复以虚心合掌。开散火轮。其地轮空轮。和合相持。是谓如来法住印。其漫荼罗。犹如虚空。以杂色围之。有二空点。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去）吠娜尾泥（二）莎诃
同前虚心合掌。以智慧三昧手。互相加持。而自旋转。是谓世尊迅疾持印。其漫荼罗。亦如虚空。而用青点严之。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）摩诃（引）瑜伽（轻）瑜拟（宜以反）宁（上二）瑜诣说【口*履】（三）欠若唎计（四）莎诃
秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者
尔时金刚手。复以偈颂。请问大日世尊持明禁戒。为真言门修菩萨行诸菩萨故
云何成禁戒云何住尸罗
云何随所住修行离诸着
修行几时月禁戒得终竟
住于何法教而知彼威德
离时方作业及法非法等
云何而速成愿佛说其量
先佛所宣说令得于悉地
我问一切智正觉两足尊
为未来众生仁中尊证知
是时薄伽梵毗卢遮那。哀愍众生故。而说偈言
善哉勤勇士大德持金刚
所说殊胜戒古佛所开演
缘明所起戒住戒如正觉
令得成悉地为利世间故
等起自真实不生疑虑心
常住于等引修行戒当竟
菩提心及法及修学业果
和合为一相远离诸造作
具戒如佛智异此非具戒
得诸法自在通达利众生
常修无著行等砾石众宝
乃至满落叉所说真言教
毕于时月等禁戒量终竟
最初金轮观住大因陀罗
当结金刚印饮乳以资身
行者一月满能调出入息
次于第二月严正水轮中
应以莲华印而服醇净水
次于第三月胜妙火轮观
啖不求之食即以大慧力
烧灭一切罪而生身意语
第四月风轮行者常服风
结转法轮印摄心以持诵
金刚水轮观依住于瑜伽
是为第五月远离得非得
行者无所著等同三菩提
和合风火轮出过众过患
复一月持诵亦舍利非利
梵释等天众摩睺毗舍遮
远住而敬礼一切为守护
皆悉奉教命彼常得如是
人天药叉神持明诸灵仙
翊侍其左右随所命当作
不善为障者罗刹七母等
见持真言者恭敬而远之
见是处光明驰散如猛火
随所住法教皆依明禁故
等正觉真子一切得自在
调伏难降者如大执金刚
饶益诸群生同于观世音
经逾六月已随所愿成果
常当于自他悲愍而救护
尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言
云何为一切真言实语心
云何而解了说名阿阇梨
尔时薄伽梵大毗卢遮那
慰喻金刚手善哉摩诃萨
令彼心欢喜复告如是言
解秘中最秘真言智大心
今为汝宣说一心应谛听
所谓阿字者一切真言心
从此遍流出无量诸真言
一切戏论息能生巧智慧
秘密主何等一切真语心
佛两足尊说阿字名种子
故一切如是安住诸支分
如相应布已依法皆遍授
由彼本初字遍在增加字
众字以成音支体由是生
故此遍一切身生种种德
今说所分布佛子一心听
以心而作心余以布支分
一切如是作即同于我体
安住瑜伽座寻念诸如来
若于此教法解斯广大智
正觉大功德说为阿阇梨
是即为如来亦即名为佛
菩萨及梵天毗纽摩醯罗
日月天水天帝释世间主
黑夜焰摩等地神与妙音
梵志及常浴亦名梵行者
漏尽比丘众吉祥持秘密
一切智见者法自在财富
若住菩提心及与声智性
不着一切法说名遍一切
即是真语者持吉祥真言
真实语之王持执金刚印
所有诸字轮若在于支分
当知住眉间【合*牛】字金刚句
娑字在唇下是谓莲华句
我即同心位一切处自在
普遍于种种有情及非情
阿字第一命嚩字名为水
啰字名为火【合*牛】字名忿怒
佉字同虚空所谓极空点
知此最真实说名阿阇梨
故应具方便了知佛所说
常作精勤修当得不死句
尔时世尊。复告金刚手言
复次秘密主诸佛所宣说安布诸字门
佛子一心听迦字在咽下佉字在齶上
誐字以为颈伽字在喉中遮字为舌根
车字在舌中若字为舌端社字舌生处
吒字以为胫吒字应知髀拏字说为腰
荼字以安坐多字最后分他字应知腹
娜字为二手驮字名为胁波字以为背
颇字应知胸么字为二肘婆字次臂下
莽字住于心耶字阴藏相啰字名为眼
【口*逻】字为广额缢伊在二眦坞乌为二唇
翳蔼为二耳污奥为二颊暗字菩提句
恶字般涅槃知是一切法行者成正觉
一切智资财常在于其心世号一切智
是谓萨婆若
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
