尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言
如真言教法成就于彼果
当字字相应句句亦如是
作心想念诵善住一洛叉
初字菩提心第二名为声
句想为本尊而于自处作
第二句当知即诸佛胜句
行者观住彼极圆净月轮
于中谛诚想诸字如次第
中置字句等而想净其命
命者所谓风念随出入息
彼等净除已作先持诵法
善住真言者次一月念诵
行者前方便一一句通达
诸佛大名称说此先受持
次当随所有奉涂香花等
为成正觉故回向自菩提
如是于两月真言当无畏
次满此月已行者入持诵
山峰或牛栏及诸河潬等
四衢道一室神室大天室
彼漫茶罗处悉如金刚宫
是处而结护行者作成就
即以中夜分或于日出时
智者应当知有如是相现
【合*牛】声或鼓音若复地震动
及闻虚空中有悦意言辞
应知如是相悉地总如意
诸佛两足尊宣说于彼果
住是真言行必定当成佛
应一切种类常念持真言
古佛大仙说故应当忆念
尔时世尊。复观诸大众会。为欲满足一切愿故。复说三世无量门决定智圆满法句
虚空无垢无自性能授种种诸巧智
由本自性常空故缘起甚深难可见
譬如一切趣宫室虽依虚空无著行
此清净法亦如是三有无余清净生
昔胜生严修此故得有一切如来行
非他句有难可得作世遍明如世尊
说极清净修行法深广无尽离分别
尔时毗卢遮那世尊说是偈已。观察金刚手等诸大众会。告执金刚言。善男子各各当现法界神力悉地流出句。若诸众生见如是法。欢喜踊跃得安乐住。如是说已诸执金刚。为毗卢遮那世尊。作礼。如是法主依所教敕复请佛言。惟愿世尊哀愍我等。示现悉地流出句何以故。于尊者薄伽梵前。而自宣示所通达法。非是所宜。善哉世尊。惟愿利益安乐未来众生故。时薄伽梵毗卢遮那。告一切诸执金刚言。善哉善哉善男子。如来所说法毗柰耶称赞一法所谓有羞。若有羞善男子善女人。见如是法。速生二事。谓不作所不应作。众所称赞。复有二事。谓所未至令至。得与佛菩萨同处。复有二事。谓住尸罗。生于人天。善哉谛听善思念之。我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句。真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就。秘密主譬如欲界。有自在悦满意明。乃至一切欲处天子。于此迷醉。出众妙杂类戏笑。及现种种杂类受用遍受用。授与自所变化他化自在天等。而亦自受用之。又善男子如摩醯首罗天。有胜意生明。能作三千大千世界众生利益。化一切受用遍受用。授与净居诸天。亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。是故善男子。当信如是流出句真言威德。此真言威德。非从真言中出。亦不入众生。不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故。法尔而生。无所过越。以三时不越故。甚深不思议缘生理故。是故善男子。当随顺通达不思议法性。常不断绝真言道
尔时世尊。复住三世无碍力依如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧。即时世尊。从三摩钵底中。出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出。普遍一切法界。与虚空等。无所不至。真言曰
南么萨婆怛他（引）蘖帝【口*骠】（毗庾反一）微湿嚩（二合）目契弊（毗也反二）萨婆他（三）阿阿（引）闇恶（四）
正等觉心。从是普遍。即时一切法界诸声门从正等觉幖帜之音。而互出声。诸菩萨闻是已。得未曾有开敷眼。发微妙言音。于一切智离热者前。而说颂曰
奇哉真言行能具广大智
若遍布此者成佛两足尊
是故勤精进于诸佛语心
常作无间修净心离于我
尔时薄伽梵复说此法句
于正等觉心而作成就者
于园苑僧坊若在岩窟中
或意所乐处观彼菩提心
乃至初安住不生疑虑意
随取彼一心以心置于心
证于极净句无垢安不动
不分别如镜现前甚微细
若彼常观察修习而相应
乃至本所尊自身像皆现
第二正觉句于镜漫茶罗
大莲华王座深邃住三昧
总持发髻冠围绕无量光
离妄执分别本寂如虚空
于彼中思惟作摄意念诵
一月修等引持满一洛叉
是为最初月持真言法则
次于第二月奉涂香华等
而以作饶益种种众生类
又复于他月舍弃诸利养
时彼于瑜伽思惟而自在
愿一切无障安乐诸群生
乐欲成如来所称赞圆果
或满足一切有情众希愿
应理无障盖而生是攀缘
傍生相啖食所有苦永除
常令诸鬼界饮食皆充满
地狱中受苦种种诸楚毒
当愿速除灭以我功德故
及余无量门数数心思惟
发广大悲愍三种加持句
想念于一切心诵持真言
以我功德力如来加持力
及与法界力周遍众生界
诸念求义利悉皆饶益之
彼一切如理所念皆成就
于是薄伽梵。即于尔时说虚空等力虚空藏转明妃曰
南么萨婆怛他（引）檗帝【口*骠】（毗庾反一）微湿嚩（二合）目契弊（毗也反二）萨婆他（三）欠（四）嗢弩蘖帝萨叵（二合）啰系门（五）伽伽娜剑（六）莎诃（七）
持此三转。随彼所生。善愿皆亦成就
行人于满月次入作持诵
山峰牛栏中寒林或河洲
四衢独树下忙怛哩天室
一切金刚色严净同金刚
彼中诸障者摄伏心迷乱
四方相周匝一门及通道
金刚互连属金刚结相应
门门二守护不可越相向
拟手而上指朱目奋怒形
殷勤画隅角输罗焰光印
中妙金刚座方位正相直
其上大莲华八叶须蕊敷
当结金刚手金刚之慧印
稽首一切佛数数坚誓愿
应护持是处及净诸药物
于此夜持诵清净无障碍
或于中夜分或于日出时
彼药物当转圆光普晖焰
真言者自取游步于大空
住寿大威德于生死自在
行于世界顶现种种色身
具德吉祥者展转而供养
真言所成物是名为悉地
以分别药物成就无分别
秘密主。一切世界诸现在等如来应正等觉。通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空。以方便波罗蜜力故。而于无为以有为为表。展转相应。而为众生。示现遍于法界。令得见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。为佛世尊而作供养。证如是句一切世人所不能信。如来见此义利故。以欢喜心。说此菩萨真言行道次第法则。何以故。于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。复次秘密主。真言门修菩萨行菩萨如是计都朅伽。伞盖。履屣。真陀摩尼。安膳那药。卢遮那等。持三洛叉而作成就。亦得悉地。秘密主若具方便。善男子善女人。随所乐求而有所作。彼唯心自在而得成就。秘密主诸乐欲因果者。秘密主非彼愚夫。能知真言诸真言相。何以故
说因非作者彼果则不生
此因因尚空云何而有果
当知真言果悉离于因业
乃至身证触无相三摩地
真言者当得悉地从心生
尔时金刚手白佛言。世尊惟愿复说此正等觉句悉地成就句。诸见此法。善男子善女人等。心得欢喜。受安乐住。不害法界。何以故。世尊法界者。一切如来应正等觉。说名即不思议界。是故世尊。真言门修菩萨行诸菩萨。得是通达法界不可分析破坏。如是说已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。汝当谛听善思念之。吾今演说。秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。佛告秘密主。以阿字门而作成就。若在僧所住处。若山窟中。或于净室。以阿字遍布一切支分时持三洛叉。次于满月。尽其所有而以供养。乃至普贤菩萨。文殊师利。执金刚等。或余圣天现前。摩顶唱言。善哉行者。应当稽首作礼。奉阏伽水。即时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安。而诵习之。当得随生。心清净。身清净。置于耳上持之。当得耳根清净。以阿字门作出入息。三时思惟。行者尔时能持。寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬。即以诃字门作所应度者。授与钵头摩华。自持商佉而互相观。即生欢喜
尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业。利益无量众生。汝当谛听善思念之。吾今演说。秘密主云何行舞。而作一切广大成坏果。持真言者一切亲证耶。尔时世尊而说偈言
行者如次第先作自真实
如前依法住正思念如来
阿字为自体并置大空点
端严遍金色四角金刚标
于彼中思念一切处尊佛
是诸正等觉说自真实相
修行不疑虑自真实相生
当得为世间一切众利乐
具广大希有住于如幻句
无始时宿殖无智诸有迫
行者成等引一切皆消除
若观于彼心无上菩提心
持真言业故于净非净果
应理常无染如莲出淤泥
何况于自体得成仁中尊
尔时毗卢遮那世尊。又复住于降伏四魔金刚戏三昧。说降伏四魔解脱六趣。满足一切智智金刚字句
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）味啰【合*牛】欠
时金刚手秘密主等诸执金刚。普贤等诸菩萨。及一切大众。得未曾有开敷眼。稽首一切萨婆若。而说偈言
此诸佛菩萨救世诸库藏
由是一切佛菩萨救世者
及与因缘觉声闻害烦恼
能遍所行地起种种神通
彼得无上智正觉无上智
是故愿广说此教诸方便
及与布想等种种众事业
诸志求大众无上真言行
见法安住者当得欢喜住
说如是偈已大日世尊言
普皆应谛听一心住等引
大金刚地际时加持下身
为说此法故而现菩提座
最胜阿字同大因陀罗轮
当知内外等金刚漫茶罗
中思惟一切说名瑜伽座
阿字第一命是为引摄句
常安大空点能摄授诸果
行者于一月结金刚慧印
三时作持诵摧毁无智城
得不动坚固天修罗莫坏
乃至随自意增益事成就
行者一切常漫茶罗中作
金色光明身上持发髻冠
正觉住三昧名大金刚句
金刚莲华刀素鹅及金地
真陀末尼宝是等众器物
观大因陀罗而作诸悉地
今说摄持法一切一心听
行者一缘想八峰弥卢山
上观妙莲华立金刚智印
瑜伽者于上字门威焰光
而用置其顶安住不倾动
百转所持药行者应服之
先世业生疾是等悉除愈
佛子应复听第一嚩字门
雪乳商佉色而自脐中起
鲜白莲华台而于彼中住
甚深寂然定秋夕素月光
如是漫茶罗诸佛说希有
思惟以纯白轮圆成九重
住于霏雾中除一切热恼
净乳犹珠鬘水精与月光
普遍而流注一切处充满
行者心思惟出离诸障毒
如是于圆坛等引作成就
乳酪生熟酥颇胝迦珠鬘
藕水等众物次第成悉地
当得无量寿应现殊特身
一切患除息天人咸爱敬
多闻成总持善慧净无垢
由斯作成就速证悉地果
是名寂灾者吉祥漫茶罗
第一摄持相安以大空点
啰字胜真实佛说火中上
所有众罪业应受无择报
瑜只善修者等引皆消除
所住三角形悦意遍形赤
寂然周焰鬘三角在其心
相应观彼中啰字大空点
智者如瑜伽以此成众事
日曜诸眷属及作一切火
摄取发怨对消枯众支分
是等所应作皆于智火轮
诃字第一实风轮之所生
及与因业果诸种子增长
彼一切摧坏并以大空点
今说彼色像深玄大威德
示现暴怒形焰鬘普周遍
住漫茶罗位智者观眉间
深青半月轮吹动幢幡相
而于彼中想最胜诃字门
住彼漫茶罗成就所应事
作一切义利应现诸众生
不舍于此身逮得神境通
游步大空位而成身秘密
天耳眼根净能开深密处
住此一心坛而成众事业
菩萨大名称初坐菩提场
降伏魔军众诸因不可得
因无性无果如是业不生
彼三无性故而得空智慧
大德正遍知宣说于彼色
佉字及空点尊胜虚空空
兼持慧刀印所作速成就
法轮及罥索朅伽那刺遮
并目竭岚等不久成斯句
尔时毗卢遮那世尊。观大众会。告执金刚秘密主。而说偈言
若于真言门修行诸菩萨
阿字为自身内外悉同等
诸义利皆舍等砾石金宝
远离众罪业及与贪嗔等
当得俱清净同诸佛牟尼
能作诸利益离一切诸过
复次于嚩字行者依瑜伽
解作业仪式利益众生故
内身救世者一切皆如是
心水湛盈满洁白犹雪乳
当生决定意出于一切身
悉遍诸毛孔流注极清净
从此内充溢遍满于大地
以是悲愍水观世苦众生
诸有饮用者或复身所触
一切皆决定得成就菩提
思惟在等引一切啰字门
周轮生焰光寂然而普照
瑜只光外转而遍一切处
利世随乐欲行者起神通
上身啰字门嚩字脐轮中
出火而降雨俱时而应现
地狱极寒苦啰字能消除
嚩字蠲炽然住真言法故
啰字为下身诃字为幖帜
作业速成就救重罪众生
住大因陀罗作水龙事业
一切摄除等真言者勿疑
风遍一切处一切悉开坏
此种种杂类各各众事业
色漫茶罗中依法而作之
触心而念持逮得意根净
轻举习经行中诵获神足
宴坐观阿字想在于耳根
念持满一月当得耳清净
秘密主如是等意生悉地句。秘密主观此。无有形色。种种杂类众行生。于思念顷才转诵之。能作如是一切善业种子。复次秘密主。如来无所不作。于真言门修行诸菩萨。同于影像。随顺一切处随顺一切真言心。悉住其前。令诸有情咸得欢喜。皆由如来无分别意离诸境界。而说偈言
无时方造作离于法非法
能授悉地句真言行发生
是故一切智如来悉地果
最为尊胜句应当作成就
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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