尔时薄伽梵毗卢遮那。观察诸大众会。告执金刚秘密主言。秘密主有同如来庄严具。同法界趣幖帜。菩萨由是严身故。处生死中巡历诸趣。于一切如来大会。以此大菩提幢。而幖帜之。诸天龙夜叉干达婆阿苏啰揭噜茶紧那啰摩睺罗伽人非人等。敬而绕之受教而行。汝今谛听极善思念。吾当演说。如是说已。金刚手白言。世尊今正是时。世尊今正是时
尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿三迷（二）呾履（二合）三迷（三）三么曳（四）莎诃（五）
秘密主如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。是密印相。当用定慧手。作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。颂曰
此一切诸佛救世之大印
正觉三昧耶于此印而住
又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中。而舒风轮。是为净法界印。真言曰
南么三曼多勃陀喃（一）达摩驮睹（二）萨嚩（二合）婆嚩句痕（三）
复以定慧手。五轮皆等。迭翻相钩。二虚空轮。首俱相向。颂曰
是名为胜愿吉祥法轮印
世依救世者悉皆转此轮
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）伐折啰（引二合）呾么（二合）句痕（二）
复舒定慧二手。作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽。颂曰
此大慧刀印一切佛所说
能断于诸见谓俱生身见
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）摩诃朅伽微啰阇（二）达么珊捺啰奢（二合）迦娑诃阇（三）萨迦耶捺【口*栗】（二合）瑟致（上二合）掣（叱曳反）诺（入）迦（四）怛他（引）蘖多（引）地目讫底（丁以反二合）儞（入）社多（五）微啰（引）伽达摩儞（入）社多【合*牛】（六）
复以定慧二手。作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉。颂曰
此名为胜愿吉祥法螺印
诸佛世之师菩萨救世者
皆说无垢法至寂静涅槃
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）暗
复以定慧手。相合普舒散之。犹如健吒。二地轮二空轮相持。令火风轮和合。颂曰
吉祥愿莲华诸佛救世者
不坏金刚座觉悟名为佛
菩提与佛子悉皆从是生
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）
复以定慧手。五轮外向为拳。建立火轮。舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合如拔折啰颂曰
金刚大慧印能坏无智城
晓寤睡眠者天人不能坏
真言曰
南么三曼多伐折罗（二合）【赤*皮】（一）【合*牛】
复以定慧手。五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。颂曰
此印摩诃印所谓如来顶
适才结作之即同于世尊
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）【合*牛】【合*牛】
复以智慧手为拳。置于眉间。颂曰
此名毫相藏佛常满愿印
以才作此故即同仁中胜
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）痕若（急呼）
住瑜伽座。持钵相应。以定慧手。俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）婆（上急呼）
复次以智慧手。上向而作施无畏形。颂曰
能施与一切众生类无畏
若结此大印名施无畏者
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）萨婆他（二）尔娜尔娜（三）佩也那奢娜（四）莎诃（五）
复次以智慧手。下垂作施愿形。颂曰
如是与愿印世依之所说
适才结此者诸佛满其愿
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）嚩啰娜伐折啰（二合引）怛么（二合）迦（二）莎诃
复以智慧手为拳。而舒风轮。以毗俱胝形。住于等引。颂曰
以如是大印诸佛救世尊
恐怖诸障者随意成悉地
由结是印故大恶魔军众
及余诸障者驰散无所碍
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）么诃（引）沫罗嚩底（丁以反二）捺奢嚩路嗢婆（二合）吠（平三）摩诃（引）昧怛【口*履】也（三合）毗庾（二合）嗢檗（二合）底（丁以反四）莎诃
复次以智慧手为拳。而舒火轮水轮。以虚空轮。而在其下。颂曰
此名一切佛世依悲生眼
想置于眼界智者成佛眼
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）伽伽那嚩啰洛吃洒（二合）儜（上二）迦噜儜么那（三）怛他（引）檗多斫吃刍（二合四）莎诃
复次以定摩手。五轮内向为拳。而舒风轮。圆屈相合。颂曰
此胜愿索印坏诸造恶者
真言者结之能缚诸不善
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）系系摩诃（引）播奢（二）钵罗（二合）娑唠那【口*履】也（二合三）萨埵驮睹（四）微模诃迦（五）怛他（引）蘖多（引）地目吃底（丁以反二合） 儞（入）社多（六）莎诃（七）
复次以定慧手。一合为拳。舒智慧手风轮。屈第三节。犹如环相。颂曰
如是名钩印诸佛救世者
招集于一切住于十地位
菩提大心者及恶思众生
真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去急呼）萨婆怛啰（引二合）钵啰（二合）底（丁以反）诃谛（二）怛他（引） 蘖党矩奢（三）菩提浙【口*履】耶（二合）钵【口*履】布逻迦（四）莎诃（五）
即此钩印。舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）壤怒嗢婆（二合）嚩（二）莎诃（三）
复以此印。舒其水轮。而竖立之。名如来脐印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）阿没【口*栗】（二合）睹嗢婆（二合） 嚩（二）莎诃
即以此印。直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）怛他（引）檗多三婆嚩（二）莎诃
复以定慧手。作空心合掌。以二风轮。屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈。而伸火轮。此是如来藏印。彼真言曰
南么萨婆怛他（引）檗帝弊（毗也反一）【口*蓝】【口*蓝】【口*落】【口*落】（二）莎嚩（二合）诃
即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）丽鲁补【口*履】微矩丽（二）莎诃（三）
即以此印。其二火轮。钩屈相合。散舒风轮。名无堪忍大护印。彼真言曰
南么萨婆怛他（引）檗帝弊（毗也反下同一）萨婆佩也微檗帝弊（二）微湿嚩目契弊（三）萨婆他（引四）唅欠（五）啰讫洒（二合）摩诃（引）沫丽（六）萨婆怛他（引）檗多本抳也（二合）儜（入）社帝（七）【合*牛】【合*牛】（八）怛啰（引二合）吒（轻）怛啰吒（同上九）阿钵啰（二合）底（丁以反）诃谛（十）莎诃（十一）
复以风轮。而散舒之。空轮并入其中。名普光印。彼真言曰
南么三曼多勃驮喃（一）入嚩（引二合）啰（引）摩履儞（平二）怛他（引）檗多【口*栗】旨（二合三）莎诃（四）
又以定慧手。作空心合掌。以二风轮。持火轮侧。名如来甲印
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
