第二十卷法华玄义释签

经疏部一 | [投稿]

　　第二十卷法华玄义释签

　　次难六宗。先指四宗与前同竟。已如前破。次今问下真常二宗对并为难。又二。先以同异对并。次何者下释不异。又二先释异非妙法以生灭虚伪故。次又真下判既非妙法何殊不真等。次难圆宗中先牒计总斥。次大品下别难。又二。初以果法俱融难。次又云下以因法俱融难。染因染果皆悉即净具一切法。岂非不二耶。次责五宗六宗无凭中。言出顶王经者。亲捡无文未审其意。次难有相无相教中二。先总斥。次何者下别斥。又三。初以二谛相即难。次华严下以经部大体难。三大品下重引大品结难。初文二。先举二谛中言相即者。俗即有相。真即无相。不应相离。次一切智人去引证也。一切智人即证真。真即无为。差别即俗。以犹用也。用此无为而能分别。故即俗论真。次文又二。先准部中所明义不应别。次若纯下明别立有妨。寄此兼判楞伽成方等部。他云楞伽非第三时。七卷经文第六卷中。大慧问言。外道尚遮不许食肉。何况如来大悲含育。而许自他令食肉耶。若大乘中梵网已制。犹作此说。当知楞伽四含之后为渐制之始。下佛答中仍云菩萨不应食肉。故知仍存小教中开。次难一音中亦二。先立计总斥。次别难。别中为六。初以鹿苑施小四谛破。次以信解衣璎二身破。三若言下所化返成能化破。四若言法华下以法华纯一纵难破。五引华严仍二破。六故知下结难。言华严五天住返者。通举上五。故云五天。其实但四。除化乐故。谓忉利说十住。夜摩说十行。兜率说十向。他化说十地

　　○四研详中二。先释章名。次若五时下正为研详。次第详前南三北七所用宗教寻之可见不复分节。全失三门亦失七门者。以般若中有共不共故。不共虽有别圆不同。且总言之名为不空。对共中四以为八门。既但得一。全失共三及不共四。故云失七。此得斥小一种声闻。全失七种声闻者。藏通八门各有声闻。若斥有相。但斥三藏有门一种。全失余三及通中四。故云失七。会五者。五谓人天及三。不会七者。七谓声闻支佛。各有二故。永失七术者常乐等四及非常非无常等四总成八术。故知但常唯得八术中之一耳。又八术如止观第八记。二鸟俱游者。大经第八鸟喻品云。善男子。鸟有二种。一名迦邻提。二名鸳鸯。游止共俱不相舍离。此品答前云何共圣行。娑罗迦邻提。旧云娑罗是双邻提是鸟。然娑罗翻坚固不应云双。或云娑罗一双邻提一双。或云娑罗一只邻提一只。引文云鸟有二种也。或娑罗翻为鸳鸯。引证云问中云娑罗。答中云鸳鸯。类异义同故以鸳鸯替于娑罗。或云娑罗翻为天鹤。引六卷泥洹云雁鹤舍利。章安云。然汉不善梵音秖增诤竞。意在况喻取其雌雄共游止息。譬一中无量无量中一。问。为凡与圣共圣与凡共凡与凡共。他云。若观常时不识生死无常。若观生死无常不识涅槃常住。二解不分如识金不识鍮识鍮不识金。精识二物是名双观。余三亦尔。凡圣俱然。故云双游。此释违喻。一鸟穷下之生死。一鸟穷高之涅槃。升沈永乖。双游何在。又有人约半满以明双游。夫双游者生死涅槃各有常与无常。取生死涅槃中双常为一双满。取生死涅槃中一双无常为一双半。今明不尔。两常俱起乃是二雄。两无常俱起乃是二雌。亦与喻乖是故不用。今言双游者。生死涅槃中俱有常无常。在下在高双游并息。事理相即。二即中中即二。非二中而二中。事理雌雄义并成也。故此双游须约六即。此中具有凡共圣等。如前三句。用一音者。有慧方便解等者。慧即是实方便是权。二义相即不得相离。他用五时但得方便而无实慧。故净名云无慧方便缚。故无实慧而用方便。名爱见悲。即三藏菩萨也。总而言之。除无缘外。皆悉名为方便缚也。是则别教地前。通教出假。皆名爱见。若但一音而无权慧。何但方便是缚。慧亦非解。故净名云。无方便慧缚即二众空慧也。总而言之。通别入空菩萨。皆名无方便慧。今用此意。斥彼用教。诸味用实。虽名一音。若无赴缘。弹斥洮汰。成生熟苏。使至法华堪入一实。名无方便。若用五时渐诱之益。则失诸味平等一音。名为无慧。故今斥之。义同缚慧及缚方便

　　○五判教中。列章。解释。释中自六。初释大纲中复为三。标列释。释中复为教观二种。于中又二。先二门意。次正释。释中二。先释二种。次今辨下简示称叹。初文二。初约教中。初释顿教。始自华严终至法华。皆有顿义故显露中。唯除鹿苑。以余部中皆有顿故。名为顿教。而非顿部。下文不定。亦复如是。此中又引初成道者。且借秘密。助入此中。明鹿苑初成。亦有顿义。况诸经耶。言七处八会者。是旧经五十卷。或六十卷成。晋义熙十四年。北天竺佛度跋陀罗三藏此翻觉贤。于扬州司空寺译。后有大唐三藏。证圣元年来至。与干阗实叉难陀此云喜觉。于爱敬寺译。八十卷成。但龙宫三本。上本十三世界微尘数偈。中本四十九万八千八百偈。下本十万偈四十八品。今但有三十九品。则经犹未尽。旧经七处八会。新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若。有六品。一世主妙严。二如来现相。三普贤三昧。四世界成就。五华藏世界。六毗卢遮那。第二摩竭熙连河曲普光明殿会。有六品。一如来名号。二四谛。三光明觉。四菩萨问明。五净行。六贤首。第三忉利天会说十住有六品。一升须弥顶。二须弥顶赞叹。三十住。四梵行。五发心功德。六说法。说令十住进后位也。第四夜摩天会说十行有四品。一升夜摩。二夜发赞偈。三十行。四无尽。第五兜率天会说十向有三品。一升兜率。二升兜率赞叹。三十向。第六他化天会说十地一品。第七重会普光明殿说十地胜进行。有十一品。一十定。二十通。三十忍。四阿僧祇。五寿量。明菩萨报生净土随时寿量。六菩萨住处。七不思议法明佛果德。八相海。九随相光明功德。十普贤行。十一如来出现。八三会普光明殿说六位一品。谓离世间。第九游逝多林会说入法界品。如是处会所明位行不出别圆。但经义兼含义难分判始从住前至登住来全是圆义。从第二住至第七住。文相次第又似别义。于七住中又辨一多相即自在。次行向地又是次第差别之义。又一一位皆有普贤行布二门。故知兼用圆文接别。次结如文。次渐教者又三。初约始终共名为渐。次又始自下约人在教以判为渐。三从方等之初至法华前皆名为渐。前文多处及止观等。用中间之渐。今用旧名通判一代。且置藏等是故尔耳。顿与不定亦复如是。今先引大经通明一代渐教之相。此明敷设教门出没利物故用斯渐。次始自去始自人天终至佛乘。亦名为渐。此是约人。人虽在于诸味渐禀而得益深浅。始自人天次第入实。此如止观初破三途后达常住。此人不经华严。但从鹿苑之前。初禀人天后渐深入。言中间者。或复初从方等般若。后渐渐深入。皆如前说。并名为渐。以鹿苑后皆有人天乃至实相故也。此等渐人初不在华严后不至法华。教虽经渐或得顿益。其未入者若来至法华。被开会竟又名渐顿。自是别途非全名渐。三明不定中二。初略点示。次引经解释。释中三。先引教。次释经。三结释经意中又二。先明不定之由由往闻法。次正明不定。即今世发习。且以提谓为首。提谓犹属显露未假秘密。故至鹿苑方分显秘。次生熟苏中但语菩萨者。亦是显露。亦应言若秘密教二乘之人处处得入。但是文略耳。不语今经者。如第一卷中分别。今经无不定故。涅槃中。言钝根二乘等者。应于法华皆得悟入。若至涅槃乃是钝中之钝。此如五千复成不定。言菩萨者即藏通菩萨。至涅槃中方得闻常。破于无明亦属不定。是等皆名发不定故。言七种方便皆入究竟者。今释不定。非但涅槃之中七种方便皆得入实名为不定。前诸教中亦复如是。若圆教中及别登地得入实者不名不定。故不定名必在方便。又登地登住超断无明亦名不定。是故名为醍醐杀人。次约观门者。此三观中顿观一种全同止观。渐及不定少分不同。渐初不云先修归戒下去文同。如前教中初即人天。此中道理初亦归戒但是文略。不定但寄渐次论发不定。若彼止观但论从师所受修行不定。故彼文云或渐或顿或止或观。既云天台传于南岳。不可从师传于所发是故不同。此约昔闻今随修观所发不定。又渐次观云。从初发心为圆极故修阿那般那。彼止观意亦复如是。故彼三种初皆知圆。人不见之便谓止观渐初不知圆极之理名为别教者。谬之甚矣。禀此一家。皆须谙臆。信其虚说。徒费余言。渐次观中二。初释。次重别指。云若的就者。以此中文。皆寄四教二乘菩萨辨观故也。复更云的。即是借用别教行相。而初心知圆者是也。次简示中二。初简。次结。初文自分信法二行。次结中云大该佛法者。前标大纲。故此结云大该佛法。言大纲者。此三种义。若教若观。该通一化。语顿则始终俱有。语渐又三种不同。不定复寄诸门。涉于四教。列观秖是行者教部。教部随行何等。为至何位。发心所期。各各不同。不假必须从初至后。并未委论诸门网目。为是义故。名为大纲。不同古人以此三名局定判部。今师以此为大纲竟。于其中间。或约声闻钝根菩萨或约利根独悟菩萨。或对或并。或破或会。或盈或缩。或显或秘。此等诸意随事别释。更须约教。故与今昔诸判不同。次引文者。证三大纲。所以引三文者。方便品法说。文义显者。无量义重叙于开。为合作由。信解品。委领始终五味。今昔权实无缺。若语方便。摄下二周。若语信解。复该前后。故引此三文。该通一部。本门晓示久成。故亦略引。是故正引三文义足。然三处文。文意虽具。今从易了。随显而说。故前之两文。文义互彰。后之一文。该始末故。初引方便中意者。且取从顿出鹿苑文。次引无量义者。正当鹿苑后方等般若文。后信解者通收二文。今初方便品文又三。初引文。次解释。三结示。初引文中具明渐顿。云于三七日中者。近代释云但是始成不云日数。菩萨流支云。说华严经前之五会初七日说。第六会去第二七说。引地经云如是我闻等成道未久第二七日也。复有人言八会如前。第九会别时说。新疏破前二师释云。第七日但说十地。故知定在第二七日。若准深密普曜二经。第七日在鹿苑说三乘。四分律云第六七。兴起行判七七。五分律第七日。智论五十七。十二游一年方始说法。过去因果经云。初七思惟我法妙无能受者。二七思惟上中下根三七思惟谁应闻法即至波罗柰为五人说四谛。小云法华疏云。三七已说法华。引下文宿王华智佛在七宝菩提树下说法华经。今佛亦尔。因果经略同。今师意者。佛在法身地佛眼洞览。岂止道场淹留三七。今明三七意有所表表三周也。初七思惟法说。次七思惟譬说。三七思惟因缘说皆无机故息大施小。此偏就圆为语。若通约大乘为语。初七思惟说圆。次七思惟欲说别。三七思惟欲说通。皆无机故息大施于三藏。次释中二。先释顿。次释渐。初释顿中二。初正释方便品先顿意也。次序品下。引二文助释顿后明渐。初文者。约大机。即寂场之时。约小机。即成已思惟未说之时。次文为二。初引二文。次如此等下判益相不同。初又二。初引序文。次引涌出。初引序中二。初引今佛。次引古佛涌出。如文。次得益不同中二。先立不同。即初后两味不同。次何者下释又为五。初约机缘。次如牛下约化主。三三教下约教味。四又约下约行。五以此下结意。初约机中具得二名。大故名顿。初故名乳。次约化主中二。先譬次合。机缘虽二。约佛恒顿。故云具在法身。三约教中二。初单约华严得名。次五味下对余教味得名复殊。所以对渐不定名之为顿。在四味初。故复名乳。四约行中。亦从所对得有二名。一从所证理极。得醍醐名。二得乳名复从二义。一大行之始。二小机未转。先列二义。次何者下释小未转之相。五结如文。次释方便品开渐中二。初述方便品。次故涅槃下引涅槃证。初文又二。初正引方便品。次非但下释古佛同然。指引序文也。次涅槃文二。先引法譬。次渐机下释味名。所以言不取浓淡者。秖是小机于华严如乳。非酪浓于华严。三结示如文。次引无量义中二。初引文。次从佛眼观一切下释经意。又二。初明初大后小。次若依下明初小后大。初如文。次文中二。初明先小后大之意。次次说下正明后大。初又二。初略标。次所以下释。次正明中又三。初方等。次般若。后法华。初方等中又六。初略述其部大旨。次故身子下明被弹之人。三然方等下明被弹之。时四何者下明受弹之意。五自昔下明弹诃之益。六按无量义下结时。此诸文者。并寄对小及钝菩萨以明。初文者。上句云小偏在声闻。下云三藏兼于菩萨。次文者且略举二人。余者准例。善吉茫然弃钵。身子怖畏却华。以空智为入道之主。故寄此二人。故般若中亦加此二。第三文者。得果之后即有弹诃。弹诃之时复云往昔。验知并在十二年前。第四如文。第五文者。若未得果。具足烦恼。大机复生。若其辄诃则惮教不受有损无益斯之谓欤。由得果后诃。故成二益。一者得果。成于酪益。二者弹诃。成其苏益。六如文。次明说般若中二。初引经略立。次大品下释经意。释中四。初略释经意。次又云下明部中共别。三大品下结成次第。四复言下结益。初如文。次文者。初是共。次而言下别。别即不共。此是不共般若。与二乘共说。又分二义。一以法界为华严。二以时长通至于后。二义俱通。是故两存。大机则华严不休。小机则诸教次第。是故钝根犹同小见。三四如文。次明般若之后说法华者亦二。初引教略立。次释。释中三。初明说顿之意。次故下引证结意。三复言下结益。益中二。初明与涅槃同味。次又灯明下明化缘不同故有无不等。于中又四。先释。次譬。三法华下引证。四门下料简释疑。初二如文。次引证中二。先引证。次为此下结。四料简中。问如文。次答中言大论须菩提更问毕定不毕定者。大论九十三先举经云。须菩提白佛言世尊。菩萨摩诃萨为毕定为不毕定。佛告须菩提。毕定非不毕定。须菩提言。为何处毕定声闻耶。支佛道耶。佛言。非二乘道中。是佛道中。须菩提复问。为初心菩萨。为后心菩萨。佛言。初心及跋致。皆悉毕定。须菩提于法华中已闻诸菩萨得记故已毕定。今复更问。故知须菩提更为未入者问。故知法华之后更说般若明矣。般若不殊故结集者同为一部。三引信解者具历五时。又为二。先引证领五时教。次此五味下结两经同味。初言次第者。华严初云于菩提道场始成正觉。在初明矣。诸部小乘虽云初成。自是小机见为初耳。据信解品脱妙着粗故知居次。大集云如来成道始十六年。故知方等在鹿苑后。仁王云。如来成道二十九年已为我说摩诃般若。故知般若在方等后。亦知仁王在大品后。法华云四十余年。大经云临灭度时。当知次第有所据也。故知古人以法华为般若对第四味。独以涅槃为第五味。误矣误矣。次文又二。初明二经味同。次然二经下以起尽同相释同味之意。于中又二。初标。次如法华下释。初言然二经教意起尽是同者。起谓正说初分。尽谓正说末分。释中二。初正明起尽同。次又涅槃下重辨。初文者。法华以本迹二门为初后二分。初则开权显实断奠声闻。后明本门增道损生。重更辨前开权化主久远成佛故。涅槃正说开为四段。初纯陀品去明涅槃施断奠三修。二长寿品去十四品明涅槃义。三现病品去五品明涅槃行。四师子吼品去三品明涅槃用。故知初已断奠声闻。后但明于涅槃义用。是故二经起尽同也。三明半满相成中意。且置前三。于一代教复须以半满两义相成。方能消通一代妨难。五味之处虽然若不论相成于理未尽。于中为二。初明单用有妨。次今明下正明相成。初文中云若直用五味。犹同南师无慧方便。虽有方便无实慧故。故名为缚。若直用半满。犹同北师无方便慧。虽有实慧无方便故。故慧名缚。何者。若以鹿苑为半。后去皆满。满中但得约实一途。而失于权。以他明满。不分权实。故今顺旧。但得名实。而失生熟二苏之益。及生熟中两教二乘。及两教中始入菩萨。是故满中但得于实。次正明中意则不尔。互相成益。五味则一道竖进。味味有半满相成。复于味味。皆有秘密。及以不定。是则慧得方便故慧解。方便得慧则方便解。权实俱游。于兹明矣。于中又二。先略明离过。次若华严下正判。初文中言不相离者。半满相对。有开有合。今家五味次第。唯用大经。为有所据。然诸教意散在诸经。大经之文。但略结示前诸教耳。次正判又二。初正判。次如来下明半满之功。是则今家相成之意。不同古人者。良有以也。初文中。言顿满等者。华严正隔小明大。于彼初分。永无声闻。故云唯满。后之四味。或单或带。可以意知。是故不同旧人所判。况复次第。永异他人。次功能中二。初举化主称叹。次述声闻领解。四明合不合中二。先总明来意。次若华严下正明合不合。又为二。初正释。次问答释疑。初文三。初明五味有合不合。前三味不合。般若有合不合。法华一向合。合是会之异名。次自鹿苑下明合不合所以。三总就下四句分别合不合相。初文中言后分等者。准不思议境界经云。舍利子等五百声闻皆是他方极位菩萨。故今在此逝多林会迹示声闻。据华严经。文殊师利逝多林出时。舍利弗语五百言。汝等且观文殊师利相好威仪等。观彼经中舍利弗语辞似如已闻诸大乘竟。如在方等般若会时。未能悟故状当聋痖。以后分之言。时仍长远。亦可通在鹿苑之前。今且判在华严会时。次文中二。初通明三乘得合之处。次别显声闻得合之处。初文又二。初明在法华。次明在涅槃。二文各有先释次引证。次别显声闻中二。先标二教。次释二教。释中二。先秘次显。初秘中以提谓况出三时。此文可以通冠一切。次明显中三。初论未入位随处得入者。意云此等不专在法华。非谓全不至法华。次明住果不过法华。三未入位下明法华中上慢之辈来至涅槃。次文中言敦信者。入位之人。借使至法华不肯合者。正当敦逼之文。文云。若有实得阿罗汉不信此法者无有是处。当知不合即是不信。不信故名不实得。故云不合成增上慢。上慢之人实不得入。得入之人非增上慢。第三文中言五千起去者。于涅槃会方得入妙。又大缨珞譬喻品中。复有五千菩萨闻佛说如来法身功德。即从座起绕佛三匝而退。目连问佛。此诸正士修菩萨道。已入如来正法之藏。行过二乘。何故闻说三身深义。不受而退耶。佛言。善男子。此人闻说是法。沸血流面。何以故。是无量劫恒诽谤受罪。此五千者。从过去恒沙佛所。修六度起想着。有悔心有退转。当经历多劫勤苦千佛过去犹不得度。其上首者名曰勇智。虽修菩萨道。欲得成佛不可得。如人欲于虚空造室。已发菩提心修六度行。有著有悔心有退转。虽闻三身尚从座起去。况诸声闻未曾入位增上慢者。是方等部抑挫之辞。故云千佛过去。若其实说此人于涅槃中尚已得入三四句分别中。初句云华严三藏非合非不合者。华严带别名非合。既是纯大不与小并。则不同于方等般若。名非不合。三藏纯小未合于大。名为非合。既是纯小不与大并。不同方等般若并对而说名非不合。涅槃亦合亦不合者。本不住小名亦合。仍存方便名亦不合。余句可知。次释疑如文。次料简中。列章。解释。释中二。先释。次问答释疑。初又二。初略立。次释。释中初明前四味通后。次若涅槃下明涅槃法华通至于前。初文自四。初明华严中二。初引经释。次况结。初文又二。初明通至二经。次明通至涅槃。初文言二经者。谓般若法华。以般若亦得名华严故。法华佛慧不殊初故。次通至涅槃为二。初正引经。次夫日下述意。初文者彼经既有住世无量劫之言。又见报身莲华藏海说心地法门等。故知华严至涅槃后。以彼像法决疑结涅槃故。次述意者。初出先照既别得顿名。余辉独及与先照何殊。则初后俱照高山。高山不异照体无别。是故初后俱是华严。况结可知。次若修下酪味通后。又为四。初略立。次何者下证成。三释论下以结集证成。四当知下总结。次文者二人虽于法华得记。此后犹作三藏结戒之缘。故知三藏至后。言迦留陀夷者。由非时入聚落为俗所疑遂被打杀埋马粪中。佛令诸比丘求觅不得。从马粪出便入灭度。因斯佛制白入聚落。文在涅槃。故知涅槃共结小藏。又如身子于法华中而为请主。至灭度已帝释供养已收取三衣付沙弥。沙弥持和尚三衣奉佛。帝释以事白佛。若有所说当受持。先至阿难所问已。阿难共来至佛所。佛问汝和尚戒身灭不。答言不灭。乃至解脱知见身灭不。答言不灭。阿难言。彼恒说法教化无我故忆此耳。佛言。止止阿难。过去诸佛可非灭耶。而五分不灭。何所忧愁耶。虽云五分不灭。终是小乘中意。故三藏至后。当知声闻虽得授记。小机未悟。终自见小。舍利弗灭度缘。出增一第九。三方等至后中二。先立。次何者下释。释中二。释结。释中云陀罗尼云者。是方等陀罗尼下卷经云。文殊师利言。今我不知是大陀罗尼义之所趣向。念已白佛言。世尊。如前所说。先于王城已授声闻记。今复于舍卫国授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。我今少疑。欲有请问。惟佛听许。舍利弗问文殊师利。世尊授记。不久得菩提。各于世界。如今世尊。世尊不虚。所言真实。故能第二第三授我等记。必当如释迦牟尼。言至法华后者。即指王城授记。同于法华。舍卫国记。即指方等在法华后。彼经下文又云。舍利弗闻文殊得记。问文殊师利。于汝意云何。文殊语舍利弗。汝意云何。犹如枯树。更生华不。亦如山水。还本处不。析石还合不。燋种生芽不。舍利弗言。不也。文殊言。若不可得。云何问我得记生欢喜不。授记无形。无相无我。无有言语。无去来今。犹如野马。如是观者乃名得记。此文是文殊破舍利弗得记之相。亦同弹诃。仍似般若。亦可云般若在前意也。四明般若中二。先立。次何者下释。释中二。初文正引经释。次又释论下引事证。次明后至初为二。先涅槃次法华。初文二。初立。次释。释中二。先据道理。次大经下证。次法华中二。初分显秘。次结。云通记者。昔日授记佛意不壅。小乘情隔自无悕取。况约秘密已记二乘。据斯以论通至鹿苑。次释疑中云别教复有四者。别教十住修生无生。十行修于无量。十向修于无作。登地证于无作。故云有四。又十行中习诸佛法。具足习于一十六门。亦名为四。问。住以习八。何故行中更习十六。答。前是自行随用一门。后为化他是故行中更习前八。是故十六俱须广习。二益不益中先叙意。次分释释其浓淡。初约取用边为二。先释。次不可下结。初文二谓譬合。次文二。先以譬结。次少分下明譬意。初文亦二。先譬。次合。合又二。先正合。次于小下以譬帖合。次譬意中。言少分譬喻不可全求者。以华严为乳。但取机生未堪入大。复在五味最初而说。是故华严分喻初味。而未得于华严之顿。及别圆两教俱有五味次第之相复有不定及秘密等次约良医譬简中三。初譬。次佛亦如是下合。三此若下结。结中二。先结盈缩意。次此取下结用譬意。不以味浓为乳味淡为酪。故知自约次第相生为譬。全用在初故如乳缩用居次故如酪。三约行人中二。先正释。次更问答料简。初文二。初正约小乘行人得名不同。次行人下结不同意。次问答中二。先问。次答。答中为三。即顿渐不定。初文是顿。次自有下是渐。三自有利根下不定。三文各二。先释。次引大经。以由三例不同故。禀味亦多少不一。此即义当于三。非即约行论三。何者。如二乘人至醍醐时亦得名顿。如不定中见性之言并是顿义。由初问云禀味多少。是故答中还依教相出此三意。言历二味乃至四味者。至第二味即便见性。故云二味。三四亦然。第三历诸教中二。先总以五味对凡夫及四教。次一一教各具五味。初文二。初引经。次释譬。一一具五中。先略标。次各释。文自为四。具如止观第三记。一一教中皆有顿渐不定等三。是则非但五味名通三教亦何滞碍。超果不定者。一一教中既各用五味之譬以譬于渐。若发宿习不历五味。而能顿超名之为顿。随发不同名为不定。若尔。通别菩萨云。何复名超果之义。答。教道无超证道亦有。是故四教皆有渐顿不定等四。圆教中初文是顿。次无差而差去是渐。三从佛去是不定。渐中言约名字至究竟即判五味相生者。秖以五即次第对五。三云从佛出十二部经者。是发不定。教虽是顿。由发不定。即是从十二部教。发则不定。即是顿中不定教也。亦有超位以为圆中之顿也言可约四善根等者。五品外凡。未得名发。应以断惑高下而判位也。应云。初信如乳。二信至七信如酪。八九十信如生熟苏。始从初住。终至妙觉。并如醍醐。约此五味复论不定。次增数明教中。所以立此门者。正言教门虽多。不出从实以开权。从权以合实。以此例知一切教门。大意可解。于中自二。先迹。次本。初迹中三。谓序释结。初如文。次释一法中又二。初正明开合。次总结。初又二。初从大一以开诸一。次从大一以开小一。皆先开次合。初言一乘者。皆取四教中大乘。故云俱求佛果。所言本者。即圆一乘也。次二法中二。先明开合。次总结。次三法中。但列二种三法。亦应论开合相。文略可见。次二种四法。如文。次五法中。亦二种不同。五中亦有横竖二五。初列二五。次二开合。次六法中唯一种。便列七八。于中初列。次初开下示开合相。次七八二法者。于法相论开合。开即成八。合即成七。次本门者。例于迹门。又为三。先标。次立本门三种法相。谓亦有顿渐不定。三正明开合。次又二。初通示本从一佛界。开出无量形类。次结此等形类。不出顿等三法。次正开合中准望于迹。本但是此诸开合之法。在久本上故即成本。例应可解。欲令易见故更明之。但是本初成道作斯设化耳。初一法中亦先开合。次结。约二法论开合中本是如来藏者。即是法华正体一实之理。故名为藏。实理之中备有同体权实之法名为半满。众生不解是故开出带半之满。如般若部对二乘半以明于满。又亦不解。是故更开破半之满。谓方等部。凡所说大多破二乘。又亦不解。更开单半谓鹿苑教。所言二者。由立半名以对于满。然法华前未有半名。来至法华涅槃等部说于教意。方称为半。鹿苑唯小。故永不立半教之名。方等弹斥小乘绝分。何半之有。般若付财尚无悕取犹属他人亦不名半。如世半字堪助成满故名为半。今以此半而对于满故亦名半。此从不思议二。开思议之二。今合思议之二。归于不思议二。不思议二纯一醍醐

　　○从记者私录异同下是章安杂录随己异闻。不关于记大师说也。故不依文次亦无深浅。于中为二。初杂记异闻。次惟文下述己推师结前生后。初文为四。初料简般若与法华以辨同异。二明经论诸藏离合。三明四教名义所凭。四破古五时七阶不同。初文二。先难。次有人下会通。初文者。初列经文竟。次结问云此三种云何通者。一者据会宗大明似般若胜于法华。二者据第百卷则法华胜于般若。三者但是异名则似二经齐等。一论三文似如相反云何会通。次会通中但会前二不会第三。以会前二知同异故。于前二中先会般若胜。次会法华胜。初文二。先引他会。次明今会。初他会中二。先会。次问答释疑。初文三。初义立二慧。次又般若下引证。三善众经下结胜。初又二。先立。次般若下结。结中云谓盛明此二者。谓自契无相及以化物。自行为实化物为权。般若盛明权实二慧。此乃通方未足申于般若为胜。次引证中先引第一义悉檀意。次一部以明二慧。与难意同此意未显。次释疑中问如文。答大品最初专明此二故当名耳。今谓去章安破。先斥云还是大论文者。前之三文既有相违。还引论语何名会通。故于诸经法华为最。从会通者去章安会通。但语般若部中有不共理。则所引三文理自无违。何者不共般若摄一切法。何妨法华亦入其中。法华开显无非一切种智。此则初义无违。虽同种智般若。不明二乘作佛。此则第二义无违。般若秖是种智。种智不过权实。妙法秖是开权显实。况五佛章门皆是种智。故知名异意义不殊。此则第三义无违。次他会通去会第二义。又二。先古师会。次今会。初又二。先会。次问答释疑。初文二。初古会。次然密下今判。初文中初至其事难者。此亦明他会义未周。他亦不知指何为昔。何教二乘。不能具破。故但(云云)。然判法华胜般若。此则可然。又准论文言法华是秘密者。须知密秘。语同意别。如前云是显非密。谓非覆隐之密。如前教有二乘发心。不令未发者知。故是覆密。今望般若为密者。此是秘妙之密。般若中无法华为胜。前已委释不能重叙。故复(云云)。又他人引论譬者。昔以烦恼生死为毒。今以入生死。不断烦恼。如用毒为药。亦不知指何菩萨断与不断。又言菩萨是佛因者。如般若中三种菩萨二教菩萨至果无人。用何菩萨为何佛因。而言易解非秘密耶。具如破光宅中说。又复方等般若中圆何曾不明二乘作佛何时。不明用毒为药。但不显露对二乘说则名为秘。次今判中。欲辨别意助明秘妙之密。是故显密通大小等。则大密小显。故明衍中菩萨断惑。于密复更以一意直显即般若。不明二乘作佛。故云阙此一条等也。次料简释疑中更一问答。以第一文显示义深为问答意者。今言显示不与前同故般若浅易。次问者般若望法华既未显了。何故称大。答文可见次一问答。亦未显理。故章安立问责竟次亦以共不共破。次从众经论去明诸藏离合者。以诸藏义通于诸经。自古释经经前立门。皆有藏部所摄一门。今既法华遍收诸教。所以用藏遍通诸经。是故章安于诸经论凡所明藏。并能遍收一切诸经。故始自二藏终至八藏。皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏。次从通二藏者下。通诸藏意入今四教及以八教。初以二藏通四教者。以声闻藏通三藏教。以菩萨藏通于三教。谓摩诃衍藏。次通三藏者。声闻藏通三藏教。杂藏通通教别教。别教虽是独菩萨法。带方便故亦入实故。故名为杂。后菩萨藏通于圆教。次通四藏者。即以一教各对一藏。故云相通。非谓四中更互相通。但藏与教一一互通。声闻杂菩萨佛。次第以对四教意义可见。若四互通具如前四名互显。但教体已定不可互有。次以八教通八藏者。前三如文。且指鹿苑为渐之初。次方等后即是般若。是故次列通别圆三。正指此三为般若部。不论法华者。以法华部非八数故。故第一卷结教相云。今法华是定非不定等。前八教中虽有显露。望秘名显犹为权教近迹所覆。是故不同法华之显。又八教中虽有圆教带偏明圆犹属于渐。故前文云渐开四教。今法华圆开偏显圆圆外无法。三明四教名义所凭中又二。先明他问答。次今引教会通。初文问四教出何经者。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等。亦一往语耳。然教定体与今不同。次今文会通二先通经。次通论。初文先引月灯三昧经。次章安会释又二。先会一重。次彼经下指广。初又二。先别对次通对。一一教皆具四句。次指广者。彼经因月光童子菩萨问。佛为广说。至第六卷初。佛告月光童子。有四种言论不可思议。谓诸行等四。下去诸文一一皆安不可思议。复有四相应法。谓诸行等。文如前列。四门四语四音声四清净语四语言道四种密语四辨才四修多罗四多闻四种断无明智。如是等总有七十七科四法。一一皆云诸行及不思议等。如云一者诸行法门不可思议。二者诃责门不可思议。三者烦恼门不可思议。四者清净门不可思议。乃至诸行断无明智不可思议。乃至清净断无明智不可思议。诸四皆尔。故与四教义甚相应。如断无明智。四教各有当教无明。余皆准此以义消释。次约地论第七十波罗蜜者。于中二。先引论。次会。初文者。地持第七以十二住摄一切位。释第七住菩萨。即当第七远行地。能依为住所依为地。此论自以十二住为能依。不得以行前十住以为能依。向后十地以为所依。于念念中具十波罗蜜乃至四释。今借四释以对四教。若借高位念念具法。以成初心具法之意。以证圆门初后不二。故得用也。亦可一一教皆具四家。四判教不同者为三。先略述古异。次今验下破。三人情下今立。初文又三。先立渐顿。次立了不了。三立一音。初顿渐中云渐有七阶五时者。恐将五时之前人天为两阶。二乘为二阶。并余三时名为七阶。次破中。但破前二不破一音。既破渐顿一音自坏。于前又二。先破顿渐。次然大品法华下破了不了。初又二。先总破顿渐。次别破渐中七阶五时。初又三。先破。次然不无下纵三但不可下略示。次人言下别破七阶五时者。先破初时人天二阶。次人言第二时下破余四时五阶。初破第二时。次人言第三下破第三时。言四十年下破第四时。然大品下正破第五时兼破了不了。于中二。先广破。次若尔诞公下结难。初文又二。先对四经明皆有了。次复应下总约诸经明皆有了。初文三。先引大经明三经名异体同。次大品下明三经义同言异。三人以下引人为验。初如文。次文中云维摩佛身离五非常者。如净名室内为诸国王长者说法云。是身无常。无强。无力。无坚速朽。离此非常得五常身。如阿难章云。如来身者。即是法身。一非思欲身。二佛为世尊。三佛身无漏。四佛身无为。五不堕诸数。三引人又为五。初寄隐本。次又舍利弗下寄显本。三又涅槃下引互指同。四又法华下龙女所得同。五大智论下明所付同。故知诸经。同皆明常。有何不了。诸经及结可见。次人情下明今意者。先结生。摩得下正释。又为五。先引文立藏。次然教必下对藏分人。三然此下简于傍正明立藏意。四问答释妨。五今之下开藏对教。初文又三。初引摩得论文。次又下引结集者。三龙树下引大论。次文又二。初略分。次声闻藏中下。释出所以。于中先释二种声闻。次菩萨藏下释出二菩萨。三四如文。第五对教又二。初正对。次非唯下叹结。次惟文略下述己推师。又三。先述记者意。次师云下述禀师作意。三此备下结此生下。初又二。先述略意。次若申下述须广意。先法。次喻。述师中二。先谦退。次虽下劝叹又三。先教。次观。三圆通下结。初教中。云若能寻七义等者。是第一卷中七番共解。次通十妙者。用通解七来通十妙初以七义通十妙竟。回此通义入一一妙。皆以七义一一释之。研别体七者。将通解之七。研于别解。皆使具七。虽即用七五章钩锁终自宛然。章章科科。七义无阙。结中初句结教。次遍朗下结观

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