第一卷 第二卷 第三卷
大乘密严经 卷上
朕闻西方有圣人焉。演不言之言垂无教之教。启迪权实发披聋瞽。迁其善者不疾而速。阶其益者即圣自凡。击蒙求以娑婆丘陵。示达观以密严世界。匪染净在我实是非游。而楚越生于念中。及缺顿于目下。彼鱼藏鸟逝。其若是乎。钦哉密严迹超三有。量周乎法界相离于极微。非声闻之所闻岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付属。是欲泉静识浪。珠清意源穷赖耶能变之端。照自觉湛然之境。深诣心极其唯是经。夫翻译之来抑有由矣。虽方言有异而本质须存。此经梵书并是偈颂。先之译者多作散文。蛇化为龙何必变于鳞介。家成于国宁即改乎姓氏。矧讹异轻重或有异同。再而详悉可为尽善。大兴善寺三藏沙门不空。像教栋梁爱河舟楫。戒珠在握明镜入怀。雪涉云征穷鹿野之真谛。帆飞海宿究马鸣之奥音。声咏八转言善两方。之可窥鉴阙如抑扬了义。诏令集京城义学沙门飞锡等翰林学士柳抗等。详译斯文及护国经等。对执贝多翻诸简牍。凭其本夹依以颂言。大羹之味不遗。清月之魄恒满。岂不美欤岂不美欤。朕词乏清华文非道丽。志流衍于秘赜将布灌于无穷。聊课虚怀序之篇首云尔
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
密严道场品第一
如是我闻。一时佛薄伽梵。住于超越欲色无色等想。于一切法自在无碍。神足力通之所游戏密严世界。而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境。与诸修习胜瑜伽者。十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰摧一切外道异论菩萨摩诃萨。大慧菩萨摩诃萨。一切佛法如实见菩萨摩诃萨。圣观自在菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。金刚藏菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨而为上首。皆超三界心意识境智成身。转于所依成就如幻。首楞严法云三摩地。无量诸佛手灌其顶。处离三有莲华宫
尔时如来应正遍知。从现法乐住自觉圣智甚深境界。微妙奋迅无量众色之所现显三摩地起。出帝雷光妙庄严殿。与诸菩萨入于无垢月藏殿中。升密严场师子之座。世尊坐已观察四方。从眉间珠髻光明庄严。出于无量百千净光。围绕交映成光明网。是光网流照之时。一切佛刹庄严之相分明显现。如一佛刹余诸佛土。严饰细妙同于微尘。密严世界超诸佛国。远离星宿及日月。如无为性不同微尘。此密严中佛及弟子。并余世界来此会者。当如涅槃及以虚空非择灭性
尔时世尊。现彼世界佛及菩萨。威神功德胜妙事已。复以佛眼遍视十方诸菩萨众。告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言。如实见今此世界名曰密严。是中菩萨悉于欲色无色无想有情之处。以三摩地力生智慧火。焚烧色贪及以无明。转所依止得意成身。神足力通以为严饰。无窍隙无骨体。犹如日月摩尼电光。帝弓珊瑚纥利多罗。黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身住于诸地修无漏因。由三摩地而得自在。十无尽愿及以回向。获殊胜身来密严刹
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。从座而起偏袒右肩。稽首佛足右膝着地。合掌白佛言世尊我于今者欲有所问。惟愿如来应正遍知哀许为说。佛告如实见言。善哉善哉恣汝所问。当为汝说令汝心喜
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许即白佛言。世尊。唯此佛刹超越欲色无色。及以无想有情界耶。佛言善男子。从此上方过百亿佛刹。有梵音佛土娑罗树王佛土星宿王佛土。过如是佛土复有无量百千佛刹。广博崇丽菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨。说现法乐住自觉圣智。远离分别实际真如。大涅槃界究竟之法。是故当知此界外。有如是等无量佛刹。如实见匪唯汝今于佛国土菩萨众会。心生限量请问如来。有此菩萨摩诃萨名曰持进。曾于佛所生限量心。便以神通升于上方。过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界。不能一见如来之顷。心生希有知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城。来于我所悔谢已过。赞佛功德无量无边。犹如虚空住自证境来密严刹。尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨。善能演说诸地之相。微妙决定尽其源底。从座而起偏袒右肩。顶礼佛足右膝着地。合掌白佛言世尊我于如来应正遍知。欲少咨问唯愿哀愍为我宣说。佛言金刚藏汝于我所欲有问。如来应正等觉随汝所疑为汝开演
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。承佛许已而白佛言。世尊佛者是何句义。所觉是何。唯愿世尊说胜义境示法性佛。令过去未来现在修菩萨行者。于诸色相积集之见。及余外道异论执着。行分别境起微尘胜。自在性时方虚空我意。根境和合如是诸见。复有计者无明爱业眼色与眼。是时复有触及作意。如是等法而为因缘。等无间缘增上缘所缘缘。和合生识执着行者。起有无等种种恶觉于我法中。复有诸人于蕴有情堕空性见。为断如是妄分别觉。唯愿世尊说离五种识所知相。能于诸法最自在者。佛大菩提所觉知义令得闻者。如其了悟所知五种而成正觉
尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉金刚藏。十地自在超分别境有大聪慧。能欲显是法性佛种最胜瑜只。匪唯汝今于佛菩提所觉之义。生希有念请问于我。有贤幻等无量佛子。咸于此义生希有心。种种思择而求佛体。如来者是何句义。为色是如来耶异色是如来耶。如是于蕴界处诸行之中。内外循求不见如来。皆是所作灭坏法故。蕴中无如来。乃至分析至于极微皆悉不见。所以者何以妙智慧定意谛观无所见故。蕴粗鄙故如来者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深法界。谛听谛听善思念之当为汝说。金刚藏菩萨摩诃萨唯然受教
佛言善男子。三摩地胜自在金刚藏如来非蕴亦非异蕴。非依蕴非不依蕴。非生非灭。非智非所知。非根非境。何以故蕴处界诸根境等皆鄙陋故。不应内外而见如来。且色无觉知无有思虑生已必灭。同于草木瓦砾之类。微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生。犹如水泡瓶衣等想。亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌。照已日光如水波浪。诸鸟兽等为渴所逼。远而望之生真水解。想亦如是无有体性虚妄不实分别智者。如有性见各别体相名字可得。定者审观犹如兔角。石女儿等但有假名。如梦中色唯想妄见觉悟非有。无明梦中见男女等种种之色。成于正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实。离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实。譬如幻师若幻师弟子。依草木瓦砾示现色像。幻作于人及诸象马。种种形相具足庄严。愚幻贪求非明智者。识亦如是依余而住。遍计分别能取所取二种执生。若自了知即皆转灭。是故无体同于幻士。金刚藏如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。若如来出世若不出世。此性常住名法住性法界性法尼夜摩性。金刚藏以何义故名尼夜摩。远离后有一切过故。又此三摩地能决定除后有诸恶。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者。于诸有情心无顾恋。证于实际及以涅槃。犹如热铁投诸冷水弃于有情故诸菩萨舍而不证。所以者何舍大精进大悲诸度。断于佛种趣声闻乘。行于外道邪见之迳。犹如老象溺在淤泥。为三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是。退转一切诸佛法门不得入于究竟之慧。是故菩萨舍而不证近住而已。以究竟慧入佛法身。觉悟如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定游涅槃境。一切如来令从定起。渐次加行超第八地。善巧决择乃至法云。受用如来广大威德。入于诸佛内证之地。与无功用道三摩地相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛刹。金刚自在具大变化。示现佛土而成自在。转于所依智三摩地。及意成身力通具足。行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水。佛亦如是随诸有情普现色相。于诸众会所益不空。复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨。清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处。乃至诸地次第。从一佛刹至一佛刹。示现富乐功德庄严。尽于未来随机应现。犹如成就持明仙等。及诸灵仙宫殿之神。与人行止而不可见。如来变化所为事毕。住于真身隐而不现亦复如是
尔时世尊而说偈言
根蕴如蛇聚境界缘所触
无明爱业生熏习缚难解
心心所恶觉缠绕如蟠龙
怒毒因之与[火*孛]如炎盛火
诸修观行者常应如是观
舍诸蕴法故一心而不懈
如于虚空中无树而有影
风衢及马迹此见悉为难
于能造所造色及非色中
欲求见如来其难亦如是
真如实际等及诸佛体性
内证之所行非诸语言境
涅槃名为佛佛亦名涅槃
离能所分别云何而可见
碎末于金矿矿中不见金
智者巧融炼真金方乃显
分剖于诸色乃至为极微
及析求诸蕴若一若异性
佛体不可见亦非无有佛
定者观如来胜相三十二
苦乐等众事施作皆明显
是故不应说如来定是无
有三摩地佛善根善巧佛
一切世胜佛及正等觉佛
如是五种佛所余皆变化
如来藏具有三十二胜相
是故佛非无定者能观见
超越于三界无量诸佛国
如来微妙刹净佛子充满
定慧互相资以成坚固性
游于密严刹思惟佛威德
密严中之人一切同佛相
超越刹那坏常游三摩地
世尊定中胜众相以庄严
得于如梦观显现于诸法
众谓佛化身从于兜率降
佛当密严住像现从其国
住真而正受随缘众像生
如月在虚空影监于诸水
如摩尼众影色合而明现
如来住正定现影亦复然
譬如形与像非一亦非异
如是胜丈夫成于诸事业
非极微胜性非时非自在
亦非余缘等而作于世间
如来以因缘庄严其果体
随世之所应种种皆明现
游戏三摩地内外无不为
山川及林野朋友诸眷属
众星与日月皎镜而垂像
如是诸世间身中尽苞纳
复置于掌内散掷如芥子
佛于定自在牟尼最胜尊
无能作世间惟佛之所化
愚翳无智者恶觉惑所缚
着于有无论见我及非我
或言坏一切或言于少分
如是诸人等常自害其身
佛是遍三有观行之大师
观世如干城所作众事业
亦如梦中色渴鹿见阳焰
屈伸等作业风绳而进退
佛于方便智自在而知见
譬如工巧匠善守于机发
亦如海船师执柁而摇动
无边最寂妙具足胜丈夫
利根者能证钝根者远离
是修行定者妙定之所依
一切定慧人明了心中住
佛体最清净非有亦非无
远于能所觉及离于根量
妙智相应心殊胜之境界
诸相妄所境离相是如来
能断诸烦恼于定无所染
无动及所动住于无染路
微妙诸天俱乾闼修罗等
众仙及外道赞叹常供养
于彼不惊喜心无所动摇
由瑜伽本净是故超彼岸
以化佛现迹为天人亦业
佛非彼此现犹如于日月
住于圆应智离欲现人间
异类诸外道随宜悉调伏
种种众智法王论四吠陀
悉是诸如来定力而持说
现国王朝会及诸国法令
山林修道处悉皆佛示化
十方众宝藏出生清净宝
悉是天中天自在威神故
三界善巧慧种种诸才智
所作方便业因佛而成就
持鬘为群品业行者示因
戏笑众善巧常说歌咏论
或现降兜率天女业围绕
歌舞交欢娱日夜常游集
或现如魔王宝冠以严首
执世之所绳与夺而招放
虽放一切众现为明智者
常在密严中寂然无动作
此大牟尼境凡愚妄分别
如人患翳目如鹿见阳焰
如世观于幻梦中诸所取
天中天境界佛子悉具真
由见殊胜故如从于梦觉
那罗伊舍梵珊那单妙喜
童子劫比罗首迦等亦想
或乱彼境界不见正瑜伽
当来苦行仙过去及现在
习气覆心故悉亦不能了
善哉金刚藏普行诸地中
复以佛威神而居密严土
此之金刚藏示现入等持
正定者境界由此相应故
或有妄分别胜性与微尘
如工匠制物种种相差别
生唯是法生灭亦唯法灭
妄计一切物细尘能造作
譬如灯显物因能了于果
初无所得相后坏亦复然
非于过去中有体而可得
未来亦如是离缘无有性
一一诸缘内遍求无有体
亦见有无性亦无无有见
分别微细我有情瓶衣等
邪宗坏正道三百有六十
往来生死中无有涅槃法
大乘密严经入密严微妙身生品第二
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。无量威力世中自在宝璎珞庄严其身。从座而起右膝着地。白金刚藏而作是言。尊者善能通达三乘世间。心得无违现法乐住内证之智。为大定师于定自在能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子。说诸圣者不随他行。现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法。安乐修行趣于佛地。获意成身及言说身。自在力通皆得具足。转所依止不住实际。犹如众色真多摩尼。现诸色像能于诸趣天王宫殿。及一切佛密严国中说密严行。尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰
善哉天人主菩萨中殊胜
请说入密严无我之法性
应觉分别境心之所取相
若舍于分别即见世分别
了于世所缘即得三摩地
我今为开演仁主应谛听
热时见阳焰世间相亦然
能相所相因而无妄分别
能觉生所觉所觉依能现
离彼则无此如光影相随
无心亦无境能所量俱无
但依于一心如是而分别
能知所知法唯心量所有
所知心既无能知不可得
心为法自性有性所扰浊
八地得清净九地获静虑
觉慧为十地灌顶证如来
法身得无尽是佛之境界
究竟如虚空心识亦如是
无尽无所坏众德已庄严
恒在不思议诸佛密严土
譬如瓶破已瓦体而显现
瓦破微尘显析尘成极微
如是因有为而成无漏法
如火烧薪尽复于余处然
证如得转依远离于分别
住于不动智密严中显现
无生现众色不住诸世间
能断一切见归依此无我
相续流注断无坏亦无生
能尽一切见归依此无我
诸惑皆已灭寂静不思议
能净一切见归依此无我
世间种种法本来无我性
非由击坏无乃喻之所显
如火烧薪已于中自息灭
观察于三有无我智亦然
是名现法乐内证之境界
依此入诸地净除无始恶
舍离世所依出世而安住
其心转清净恒居密严土
尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等。向金刚藏咸作是言。我等今者皆欲归依。唯愿示我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰
佛体非有无已焚烧蕴树
超胜魔王众而住密严国
所觉净无垢仁主可归依
远离于觉量证于无所有
密严诸定者仁主可归依
净胜密严刹众圣所依处
观行者充满应归于密严
当观于世间如尽有高下
梦中见美色石女急诞生
亦如乾闼城火轮空中发
如种种幻形人马花菓树
幻归所变化一切悉非真
如奔电浮云皆为而非实
如匠作瓶等由分别所成
仁主应谛听世间诸有情
习气常覆心生种种戏论
末那与意识并余识相续
五法及三性二种之无我
恒共而相应如风击暴水
转起诸识浪浪生流不停
赖耶亦如是无始诸习气
犹如彼暴水为境风所动
而起诸识浪恒无断绝时
八种流注心虽无若干体
或随缘顿起或时而渐生
取境亦复然渐顿而差别
心转于舍宅日月与星宿
树枝叶花菓山林及军众
于如是等处皆能渐顿生
多分能顿现或渐起差别
若时于梦中见昔所更境
及想念初生乃至于老死
算数与众物寻思于句义
观于异文彩受诸好饮食
于如是境界渐次能了知
或有时顿生而能取之者
心性本清净不可得思议
是如来妙藏如金处于矿
意生从藏识余六亦复然
识六种或多差别于三界
赖耶与能熏及余心法等
染净诸种子虽同住无染
佛种性亦然定非定常净
如海水常住波潮而转移
赖耶亦复然随诸地差别
修有下中上舍染而明显
金刚藏复言如实见菩萨
见闻觉悟者自性如实慧
十方一切国诸王众会中
汝已从我闻随应广为说
若人闻法已渐净阿赖耶
或作人中王转轮四天下
或复为帝释兜率苏焰等
乃至化乐宫欲界自在主
或王色界处或生无色天
无想有情中静虑受安乐
证真而不住犹如师子吼
于诸定自在法喜以相应
一心求密严不染着三界
至于密严已渐次而开觉
转依获安乐寂静常安住
无量诸佛子围绕以庄严
为法自在王众中之最上
非如外道说坏灭为涅槃
坏应同有为无有复生过
十业上中下三乘以出生
最上生密严地地转升进
得解脱智慧如来微妙身
云何说涅槃是灭坏之法
涅槃若灭坏有情有终尽
有情若有终是亦有初际
应有非生法而始作有情
无有非有情而生有情界
有情界既尽佛无所知法
是则无能觉亦无有涅槃
妄计解脱者而说于解脱
如灯灭薪尽亦如芭蕉种
彼证解脱性是坏有成无
于解脱妙乐远离不能说
遍处及静虑无色无想定
逆顺而入出力通皆自在
于彼不退还亦不恒沉没
了达于法相诸地得善巧
如是而庄严当来密严刹
若言解脱性坏有以成无
斯人住诸有毕竟不能出
既坏三和合因等四种缘
眼色内外缘和合所生识
世间内外法互力以相生
如是等众义一切皆违反
若知唯识现离于心所得
分别不现前亦不住其性
尔时所缘离寂然心正受
舍于世间中所取能取见
转依离粗重智慧不思议
十种意成身众妙为严好
作三界之王而生于密严
色心及心所所相应无为
于内外世间谛观无别异
如是诸智者来于密严国
名相与分别正智及如如
牟尼三摩地体性皆平等
应当往密严佛所称赞土
若坏三和合及以四种缘
不固于自宗同诸妄分别
恶习分别者彼之五种论
譬喻不成立诸义皆相违
彼五悉成过惑乱觉智眼
着喻及似喻颠倒不颠倒
如是虚妄执一切于此坏
舍离于自宗依止他宗法
初际等诸见皆从灭坏生
大王应当知有情在三界
如轮而运转初际不可得
如来以悲愿普应诸有缘
如净月光明无处不周遍
随彼先业类应机而说法
若坏于涅槃佛有何功利
增上有三种解脱亦复然
四谛及神足念处无碍解
四缘无色住根力及神通
觉支诸地等有为无为法
乃至众圣人皆依识而有
苦法忍法智苦类忍类智
集智四亦然灭道亦如是
如是十六种名之为现观
学人数有十第八七返有
家家一往来一间而灭度
中槃与生般有行及无行
上流于处处然后般涅槃
如是一切种诸智之品位
修行观行者下中上不同
菩萨增上修功德最殊胜
十一与十二及以于十六
此诸修定者复渐灭于心
所尽非是心亦非心共住
未来心未至未至故非有
心缘不和合非此非彼生
第四禅无心有因不能害
有因谓诸识意识及五种
定者观赖耶离能所分别
微妙无所有转依而不坏
住密严佛刹显现如月轮
密严诸智者与佛常共俱
恒游定境中一味无差别
难思观行境定力之所生
王应常修习相应微妙定
欲界有六天梵摩复十二
无色及无想一切诸地中
若生密严国于彼为天主
欲求密严土应修十种智
法智及类智他心世俗智
苦集灭道智尽智无生智
仁主汝所生舍军恒罗族
月王与甘蔗种姓而平等
虽于彼族中汝族最殊胜
当求密严国勿怀疑退心
如羊被牵拽喘惧而前却
末那在身中似幻鹿而住
亦如幻树影河中之苇荻
如王戏园苑运动身支分
意及于意识心心法共俱
此法无自性犹云聚非实
藏识一切种习气所缠覆
如彼摩尼珠随缘现众色
虽住有情身如鹅王无垢
是决定种性亦为大涅槃
名从于相生相从因缘起
以诸形相故而起于分别
分别由二因外想心习气
第七末那识应知亦复然
诸根意缘会发生于五识
与心所相应住身如宫室
王智常观察一切诸世间
从于如是因而生彼诸果
真如非异此诸法互相生
与理相应心明了能观见
此即是诸法究竟圆成性
亦为妄所计一切法不生
诸法性常空非无亦非有
如幻亦如梦及乾闼婆城
阳焰与毛轮烟云等众物
种种诸形相名句及文身
如是执着生成于遍计性
根境意和合熏习成于种
与心无别异诸识由此生
资于互因力是谓依他起
善证自觉智现于法乐住
是即说圆成众圣之境界
佛及诸佛子证此名圣人
若人证斯法即见于实际
唱言我生尽梵行亦已立
所作无不成不受于后有
解脱一切苦断灭于动摇
熏习皆已焚劫尽犹不转
生法二无我照见悉皆无
无始来积集种种诸戏论
无边众过患一切皆已除
譬如热铁团热去铁无损
如是解脱者惑尽得清凉
入于无漏界密严之妙国
此土最微妙非余者所及
唯佛与菩萨清净之所居
三摩地现前以此而为食
欲生斯刹者善习胜瑜伽
复为诸有缘分别广开示
名本从相生相复从缘起
从相生分别不契圆成性
根境瓶衣等假法共和合
分别从此生了知而别异
若动若非动一切诸世间
皆因痴暗生愚冥以为体
短长等诸色音声与香界
甘苦坚滑等意识因所缘
所有诸善恶有为无为法
乃至于涅槃斯为智之境
念念常迁转皆因识以生
末那缘藏识如磁石吸铁
如蛇有二头各别为其业
染意亦如是执取阿赖耶
能为我事业增长于我所
复与意识俱为因而转谢
于身生暖触运动作诸业
饮食与衣裳随物而受用
腾跃或歌舞种种自嬉游
持诸有情身皆由意功力
如火轮垂发乾闼婆之城
不了唯自心妄起诸分别
身相器世间如动秋千势
无力不坚固分别亦复然
分别无所依但行于自境
譬如镜中像识种动而见
愚夫此迷惑非诸明智者
仁主应当知此三皆识现
于斯远离处是即圆成实
持进等菩萨及圣目干连
寻声与遍观百千万亿刹
种种宝严饰绮丽无等双
于彼微妙境密严最殊胜
极乐妙喜刹下方俱胝国
一切诸世尊皆赞如斯土
谓无有终始威德化自然
本昔佛所居超出于三界
丰乐非执受寂静自无为
自利及利他功业悉成满
不于欲界中成佛作佛事
要往密严土证于无上觉
俱胝诸世尊欲中施佛事
先从于此国化为无量亿
正定常相应神通以游戏
遍于诸国土如月无不见
随诸众生类所应而化益
十地花严等大树与神通
胜鬘及余经皆从此经出
如是密严经一切经中胜
仁主及诸王宜应尽恭敬
欲色无色界无想等天宫
如来逈已超而依密严住
此土诸宫殿如莲被众饰
是一切如来净智之妙相
佛及诸菩萨常在于其中
世尊恒住禅寂静最无上
依自难思定现于众妙色
色相无有边非余所能见
极乐庄严国世尊无量寿
诸修观行者色相皆亦然
或见天中天赫奕含众彩
瞻卜雌黄色真金明月光
孔雀颈如莲相思子之聚
虹电珊瑚色或现清羸身
或着刍摩衣或寝草茅等
或处莲华上犹如千日光
或见诸菩萨顶饰盘龙髻
金刚帝青宝庄严为宝冠
或见轮幢文鱼商佉等相
或见光丽色如霓而拖空
或以须弥山置之于掌内
或持大海水安于牛迹中
或现作人王冕服当轩宇
辅佐皆恭敬共宣于国化
或现密严场寂静修定者
说于自证境光佛所知法
或说得转依心慧皆解脱
自在三摩地如幻无碍身
或现境不染断诸取着业
以智烧见薪不受于诸有
譬如膏炷尽灯灭而涅槃
或示修诸度大会施无遮
持戒苦行等种种诸仪则
极乐庄严国人非胎藏生
微妙金色身光明净圆满
彼众之境界皆悉具瑜伽
若比于密严百分不及一
极乐界中人自然随念食
牟尼胜自在定为甘露味
种种宝树林游憩于其下
金沙布其地显现殊胜刹
净妙之宝莲开敷功德水
如是殊胜境不可得为喻
彼皆莲华生恭敬无量寿
善修三摩地爱乐佛功德
专精回向者悉皆生彼国
众相以庄严皎镜无尘垢
金刚藏说已自现于己身
或如于指节或复如芥子
或细如毫端百分之一分
或现善逝身声闻与缘觉
众色及余类乃至种种形
各随其所宜而说于诸法
或说于菩萨入诸地了知
五法三自性八识二无我
得于如幻定随意所成身
自在诸神通十方四无畏
住于不退转得净之所依
入于佛地中无漏之蕴界
永离余变易寂然而常住
或说于菩萨善妙而游履
犹梦像水月瑜只所行道
得首楞严定十种如幻身
十无尽愿圆证成等正觉
据妙莲华座相好甚端严
无量诸佛子恭敬而围绕
或说诸菩萨愿力现众形
遍游于十方历事恒沙佛
是诸菩萨等其身甚微妙
出入常自在不住有无中
譬如天神仙及诸健达缚
依彼妙高住或处于虚空
地行诸有情对之而不见
如是诸菩萨现形亦复然
非修观行人无能睹之者
或说诸菩萨得于胜静虑
处处现受生示入无余界
或说诸菩萨能以于定力
自在转所依不住真实际
无量有情处随现差别身
身虽种种殊其心一平等
犹如于地水亦如于日月
或说诸菩萨常以大悲心
怜愍诸有情轮回处生死
跉跰受穷独贪病众苦煎
下贱与形残安之不忧恼
如蜂处舶上飘然大海中
沿溯而往来须臾数万里
为说非我法生死速无常
令其知灭坏刹那暂不住
或说于诸佛及以诸菩萨
明见众有情醉在于渴爱
为分别苦逼于无于法中
妄取种种相计着能所取
心恒被缧绁不能得解脱
溺生死海中驰荡无休息
贫贱而孤露往来无所依
譬如大海中蛛蝥网难住
诸佛及菩萨如彼住船者
普怜诸有情运出生死难
随其若干类为现差别身
说施戒等门种种诸胜行
大乘密严经 卷中
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
入密严微妙身生品之余
尔时大会中。有普贤众色大威德菩萨摩诃萨。与其同类持世菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。金刚脐菩萨摩诃萨。大树紧那罗王菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨等。乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜只众。与彼无量俱胝佛刹来听法者。闻便密严甚深功德。于法恭敬定得转依。恒居此土不生余处。咸共悲愍未来世中一切有情。普欲等慈为作饶益。各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨。一心同声以偈问曰
尊者具辩才唯愿见开示
世间诸色像其谁之所作
为如工造瓶泥轮以埏埴
为如奏乐者击动所成音
为如一物体有三种自性
谓已成未成咸在于一物
云何种种色一物而建立
为兜率所作夜摩所作耶
他化自在作大树紧那罗
善见天所作色究竟天耶
螺髻梵王作无色天作耶
一切天主作自然所作耶
变化之所作诸佛所作耶
为余世界中佛子之所作
是诸作众色惑乱而建立
所起于惑乱如鹿见阳焰
譬如于瓶处为德之所依
一切诸世间能住于处者
非德者属德非德依德者
展转和合故众德所集成
诸色唯惑乱为亦有住耶
为梵王所作那罗延作耶
雄猛及胜论数论自作耶
胜性之所作自在自然耶
时无明所生爱业所作耶
天仙及世定皆悉怀疑惑
为先无有体犹如于幻梦
亦如热时焰及乾闼婆城
无始妄分别随彼彼相续
起能耶所耶如蛇有二头
亦如起尸行木人机所转
空中见垂发及旋火轮耶
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告普贤众色大威德菩萨摩诃萨。及余大众。而说偈言
世间众色像不从作者生
亦如劫比罗因陀罗等作
亦非祠祭果亦非围陀教
彼有多因种修行常不住
亦复非无有能持世间因
谓第八丈夫是名为藏识
由此成众色如转轮众瓶
如油遍在麻盐中有醎味
如无常遍色丈夫识亦然
如香在沉麝及光居日月
远离能所作及以有无宗
亦离于一异一切外道过
非智所寻求不可得分别
定心解脱者自觉之所证
若离阿赖耶即无有余识
譬如海波浪与海虽不异
海静波去来亦不可言一
譬如修定者内定清净心
神通自在人所有诸通慧
观行者能见非余之所了
如是流转识依彼藏识住
佛及诸佛子定者常观见
藏识持于世如以线贯珠
如轮与车合业风之所转
陶师运轮杖器成随所用
藏识与诸界共力无不成
内外识世间弥给悉周遍
譬如众星象布列在虚空
风力之所持运行常不息
如空中鸟迹求之莫能见
若离于虚空飞翔不可得
藏识亦如是不离自他身
如海起波涛如空含万像
丈夫识亦尔蕴藏诸习气
譬如水中月及以诸莲华
与水不相杂不为水所著
藏识亦如是习气莫能染
如目有童子眼终不自见
赖耶住于身摄藏诸种子
遍持寿暖识如云覆世间
业用曾不停有情莫能见
身者众色成又能作诸色
如陶师不依以泥成众器
世间妄分别见牛等有角
不了角非有因言兔角无
分析至极微求角无所有
要待于有法而起于无见
有法本自无无见何所待
若有若无法展转互相因
有无二法中不应起分别
若离于所觉能觉即不生
譬如旋火轮翳幻干城等
皆因少所见而生是诸觉
若离于所因此觉即无有
名相互相系习气无有边
一切诸分别与意而俱起
有情流转故圆成则不证
无始时积集沉迷诸妄境
戏论而熏习生于种种心
能取及所取有情心自性
瓶衣等诸相见实不可闻
一切唯有觉所觉义皆无
能觉所觉性自然如是转
愚夫不除断习气心迷惑
赖耶及七识有时而顿生
犹如海波浪风缘之所动
洄澓而腾转无有断绝时
识浪亦如是境界风所击
种种诸分别自内而执取
如地无分别庶物依以生
藏识亦复然众境之依处
如人以己手还自扪其身
亦如象以鼻取水自沾洒
复似诸婴孩以口含其指
是知识分别现境还自缘
是心之境界普遍于三有
久修观行者而能善通达
内外诸世间一切唯心现
尔时金刚藏说是妙法已
默然而止住思惟于法界
微妙普遍定则入诸佛境
见无量佛子当修住密严
即从禅定起放光而普照
欲色与无色及无想天宫
如是光明中复现诸佛刹
悉见无量佛相好妙端严
种种微妙色皆从佛身出
随其所爱乐世间作利益
皆使彼佛子称赞密严名
欣然相顾视复作如是说
密严妙无垢能除一切罪
观行者胜处其土最姝妙
我等闻名字心生大喜悦
各从其所住俱来诣密严
色尽螺髻梵及与净居天
希慕此密严佛子所生处
同心而共聚咸请梵王言
我等今云何得至密严土
天王若往彼我等当营从
尔时螺髻梵闻诸天众言
遽即与同行中路迷所适
梵王先觉悟以慧审观察
彼胜观行境何阶而可至
欲色自在者非彼所能诣
非空处识处及与非非想
并余外道宗邪定者能往
云何作善巧得至于密严
或以天中天威神力加护
能令至亟行得会密严宫
螺髻梵发声即时尽归命
见佛满空界威光而炽然
告彼梵王言汝当还本殿
如来密严刹是观行之境
非想尚难阶色者何能往
梵王从诸佛闻如是告已
退还于本处寻至梵天宫
时净居诸天各各相共议
螺髻梵天主威神不能往
当知密严土胜妙难思议
自非如幻定谁能诣斯刹
此会闻天众称赞功德声
生于奇特心乃白金刚藏
我等皆乐闻唯垂演深法
尔时金刚藏即告大众言
如来所说法谁能尽敷演
自觉之圣智境界不思议
非深观行人云何可开示
时持进夜摩自在诸佛子
异口同音言唯愿速宣说
神通与曼殊慈氏紧那王
及余修定者咸皆作是请
诸天持明仙空中奏众乐
同心而劝请唯垂为宣说
如是劝请已各坐于胜座
梵王承佛力还来此会中
复白金刚藏作于如是问
今此诸大会严饰未曾有
悉是尊弟子聪慧无等伦
皆于尊者处渴仰而求法
我今犹未知所问为何等
憍腊与胜堕及顶生轮王
为是少年马为是古仙传
甘蔗种之子千弓持国王
欲色无色中人天等之法
为是菩萨行独觉及声闻
乃至修罗明星象等众论
唯愿如是事次第而演说
我等及天人一心咸听受
尔时解脱月持世虚空藏
大势观自在总持自在王
宝髻与天冠金刚手寂慧
及宝手大士并诸最胜子
皆从俱胝刹来坐莲花宫
咸请金刚藏唯愿大慧说
过去及未来牟尼清净智
仁于佛亲受明了心不疑
此众皆乐闻愿尊时演说
定王金刚藏普告大众言
如来所说法非我具能演
唯除佛菩萨威神之所护
我今至心礼自在清净宫
摩尼宝藏殿佛及诸佛子
我以敬心说如来清净智
能令绍佛种汝等应谛听
此非诸王论及轮王轨仪
但示于密严如来之种性
正定者境界诸佛之胜事
如来微妙智离于能所觉
是故非我力能演此甚深
但以佛威神从佛而听受
此智甚微妙是三摩地花
佛在密严中正受而开演
远离诸言说及以一切见
若有若无等如是四种边
是名最清净中道之妙理
密严诸定者于此能观察
离着而转依速入如来地
时诸佛子众从尊闻是语
头面礼双足恭敬而白言
我等受乐法如渴人思饮
如游蜂念蜜瑜伽自在尊
唯愿正宣说令诸菩萨众
于定得自在智慧大威德
及诸刹土王深解观行者
咸欲闻如来所说甚深法
皆愿听尊者微妙梵帝声
如来所悦可深远善巧声
演说殊胜义悉令得明了
金刚藏告言如来所说义
真实甚希有离相难可见
如空中无物见影为希有
如来所说义希有亦复然
空中风鸟迹其形不可见
牟尼演妙理难见亦复然
世间之事喻智者能明了
诸佛所宣说譬喻不能知
令我之所见如梦干城等
此会有观行具大智慧者
通达真实义无不皆明了
云何为是人说佛难思境
然今所开演凭佛威神力
一切最胜子至心应谛听
如来妙言说句义皆相应
超越心境界远离于譬喻
犹如蜂采花先者取精粹
是诸后至者皆悉味其余
胜牟尼亦然先得妙法味
我则饮其余今为众宣说
天中天境界增悦诸明智
实非意测量言象可能表
示同人形色相好以严身
现于胜妙宫宝冠以为饰
圆光及轮辐种种皆成就
照曜于宫殿能除外道憍
诸佛四时中恒依密严住
而于一切处现生及涅槃
纯善少减时恶生及浊乱
随彼之意乐利益诸有情
业用无暂停常住密严刹
此之清净处瑜只安乐宫
浊乱少减时显示如来相
譬如净满月影遍于众水
佛以一切身随宜而应化
如来净智境观行者皆见
或现大自在或现那罗延
成现迦毗罗住空而说法
或现围陀者常行及妙喜
童天及尸弃罗护都牟卢
或现紧那罗甘蔗月种姓
及诸国王等一切所瞻奉
或作大医王示现于众人
金刚等众宝铜铁及诸矿
明珠与铅锡红碧二颇梨
随彼诸有情爱乐而显现
由佛加持力令彼悉安乐
天女及龙女乾闼婆之女
欲界自在者不能动其心
超胜欲境界及胜色界色
空处及识处无所有之处
非想非非想于彼不迷惑
无想诸定者未离于惑缠
非安非清净流转于诸有
有身者所生非如密严国
密严微妙土清净福为严
解脱知见人最胜之依处
具十种自在六通三摩地
皆以成意身如佛于彼现
修行于十地檀等波罗蜜
一切相好花常以为严饰
远离于分别亦非无觉了
无有我意根惠根常悦乐
施等诸功德净业悉圆满
得佛胜所依密严之净国
此土最微妙不假日月明
佛及诸菩萨清净光恒照
密严中众圣其光逾聚日
无有昼夜时亦无老死患
殊胜密严宫诸天所希慕
最上瑜伽者地地而进修
了知一切法皆以心为性
善说阿赖耶三性法无我
其身转清净而生密严国
大乘密严经胎藏生品第三
尔时金刚藏菩萨摩诃萨
复告螺髻梵天主应当知
一切有情身九物以为性
有为相迁动能造所造俱
精血共和合增长于不净
为无量诸业之所常覆缠
如毒树所生扶疏而蓊郁
贪嗔等烦恼增长亦如是
九月或十月生于满足时
既从胎藏出颠危受诸苦
天主应当知此诸有情类
皆由业力故驱驰运动生
或自人中来或以傍生趣
非天与罗刹龙及于诸鬼
或以持明族天趣之胜身
或于瑜只中退失三摩地
轮王之贵族而来生此中
如是既生已诸根遂增长
随亲近宿习复造于诸业
由斯业大故轮回诸趣中
若有诸智者闻法得觉悟
离文字分别入三解脱门
得证真实理清净之殊胜
上上最清净即往于密严
能遍俱胝刹随宜而应现
天主如是生永脱诸险趣
是名为丈夫亦名为智者
亦名天中天佛子众围绕
天主应当知胎藏身虚伪
非从自性生非从痴爱业
以皆因相有了达灭无余
亦离于分别及以于文字
能如斯观者即往密严场
若诸修定人住定攀缘境
即便为声色诳惑生取着
不能得坚固亦名散动心
以斯邪定缚流转生三界
若有胜瑜只善住三摩地
远离能所取寂然心不生
是名真实修无相观行者
欲生密严土常应如是观
大乘密严经自作境界品第四
尔时金刚藏菩萨摩诃萨
复告螺髻梵天主应当知
八种九种心常与无明转
能生诸世间皆心心法现
由彼流转故诸识与诸根
无明所变异本心坚不动
世间及根境皆从十二支
能生及所生刹那而灭坏
梵世至非想亦从于因缘
唯有天中天能离作所作
有情及无情动与不动法
皆如于瓶等灭坏以为性
天主应当知诸识甚微细
迁流而速疾是佛之境界
诸仙及外道假称是牟尼
以言互相缚而贪种种色
于此生灭识悉皆不能知
假使一千岁思唯四吠陀
行施得梵天还当有退落
或四月苦行祠祭所获果
或修异类坛事火所求福
或修三趣法宰羊以祈祷
得果还有退梵王何不悟
三德果系属不坚如芭蕉
唯以智解脱得生密严土
定者证斯境方能往彼宫
是故大梵天应当善修习
密严中之人无生死眷属
一切有情识不断亦不坏
诸业无染着亦无染熏习
如莲不着水犹空不染尘
日月无云翳瑜伽者亦尔
速修是观行如来所摄持
沐之净戒流饮以智慧液
由修胜戒智生死得解脱
天主应当知有情蕴处界
众法所合成悉皆无所有
眼色等因缘而得生于识
犹火因薪炽识起亦复然
境转随妄心犹铁逐磁石
如干城阳焰愚渴之所取
中无能造物但随心变异
复如干城人往来皆不实
众生身亦尔进止悉非真
亦如梦中见寤后即非有
妄见蕴等法觉已本寂然
四大微尘众离心无所得
世间可特物执非四大成
譬如风疾缘或现见诸境
起尸无作者世间法亦然
汝等诸佛子应当善观察
世间诸动植犹如水聚沫
瓶衣等妄想不实如阳焰
苦乐等诸受方之水上泡
众行如芭蕉中无有坚实
是识如幻事虚伪悉非真
于彼三界中动与不动法
皆同于梦境迷心之所现
亦如幻化事及乾闼婆城
但诳于愚夫初无有真实
佛子觉此法其心无所畏
慧火焚诸患即生密严国
世间皆无相相为所系缚
无相为吉祥相及心境界
心境界非真真为慧境界
远离于众相慈悲之所行
无相遍一切三界皆清净
色声等众相名为三界法
一切诸根境有情之缚因
由慧得解脱安乐而自在
时宝髻菩萨坐殊妙之座
向于金刚藏而作如是言
遍诸俱胝刹尊者为上首
成就最妙智了达所知法
于无量悉檀皆已得明见
今在修行众能净于彼疑
觉察有情身一切之本起
以妙音演畅穷劫不能尽
应当为众会说离诸逆顺
似非似等因及以真实法
令此诸智者心净无有疑
舍于诸蕴因不久得解脱
蕴因法非法生此身后身
智则能脱苦受则为坚缚
有情心所起由色及以明
作意等众缘驰散于诸境
迅疾其奔电难可得觉知
无明及爱业以之而浊乱
诸法意先导意速意殊胜
法与意相应皆以意为性
譬如摩尼宝显现于众彩
如是之妙义佛子何不说
如众色摩尼随色而显现
仁者瑜只中照耀亦如是
具足如来像恒住自在宫
佛子众围绕随宜应为说
尔时金刚藏菩萨摩诃萨
于法自在者复告大众言
密严微妙土是最胜寂静
亦是大涅槃解脱净法界
亦是妙智境及以大神通
修诸观行者所依之妙刹
不断亦不境常住无变易
水亦不能濡风亦不能燥
非如瓶等体勤勇成而坏
非似不似因二种所成立
立宗及诸分皆是不定法
以宗及以因各执差别故
密严微妙刹体是转依识
超于分别心非妄情境界
如来密严刹无终亦无始
非微尘自性非由于乐欲
非大自在作非无明爱业
但由无功用妙智之所生
出欲色无色超无想暗网
密严微妙土是阿若悉檀
非诸因明者所量之境界
非由于胜性自在与声论
及吠陀等宗之所能开显
乃至资粮位智慧不能了
唯是于如来及十地智境
仁者今谛听愚夫迷世间
为业及非业我今演此义
令修胜定者获得于安乐
内外一切物所见唯自心
有情心二性能取及所取
心体有二门即心见众物
凡夫性迷惑于自不能了
如瓶现色相无体唯自心
羸定及诸仙于此义惑乱
舍于真实理而行分别路
是心有二性如镜像月影
如目而有翳妄见于毛轮
空中无毛轮应无珠璎珞
但从病翳眼若斯而显现
虚妄计著者不觉恒执取
广现诸严饰种种梵等相
一切诸有情及与瓶衣等
内外种种事皆悉从心起
此密严妙定非余之所有
若有修行者生于众福地
或生欲自在或于色界天
乃至无相宫色究竟天处
空识无所有非想非非想
种种诸宫殿渐次除贪欲
不久得生彼密严观行宫
众佛子围绕自在而游戏
汝应修此定如何着亲属
亲属常系缚轮回生死因
男女意惑乱精血共和合
如虫生自泥此中生亦尔
九月或十月彼体渐增长
时至出胎已譬如虫蠕动
从此而长大乃正心了知
我观诸有情生生悉如此
父母无有数妻子亦复然
于诸世间中无处不周遍
譬如彼石女梦已忽生子
生已方欢乐寻又见其亡
悲哀不自胜忽然从睡觉
不见有其子初生及后终
又梦游山川城邑与园苑
一切诸境界世间共受用
彼此互相见驰鹜而往来
运转与屈伸无量之境界
及从于睡觉一切皆非有
亦如多欲者梦见于女人
颜貌甚端严服玩皆珍绮
种种恣欢乐觉已悉皆无
一切诸世间当知亦如是
王位及营从父母等宗姻
但诳于愚夫体性皆非实
汝于三摩地何故不勤修
无量诸声闻独觉及菩萨
住山间树下寂静修禅处
摩罗耶乳海频陀婆利师
摩醯因陀罗鸡罗雪山等
或止圆生树或住娇微那
处须弥半腹或憩如意树
绊住剑摩罗于中而宴默
或食赡部果及饮甘露味
具足诸神通而常修此观
过去未来世坐于莲华台
结加住等引如是常观察
善摄诸根故不散一切境
如以钩制象住定亦复然
世间若出世一切诸余定
佛定净无垢贪爱皆遣除
遍爱无色定无想等禅中
见彼日月形莲花与深险
如空火众色耶定非究竟
拂除如是相得净无分别
则见俱胝刹诸佛住等引
同时共舒手以水灌其顶
即入于佛地示现众色形
既得种种身则具萨婆若
力通及自在正定陀罗尼
如是等功德莫不皆成就
分析于诸色乃至观极微
自性无所有仇如于兔角
无分无分别蕴有蕴亦然
同于幻所作一切皆如是
此中无业果亦无作业人
无能作世间设有作能作
能作待于作何名能作人
此言成过患说作者清净
我者成诸境地轮依水轮
及有情世间次第而安布
诸趣各差别彼此互往来
于事起诸根而能取于境
此等非由我皆是于分别
展转而变异同于乳酪酥
如是生住灭计业与非业
定者常观此如干城与梦
无始来戏论熏习于有情
种种之过咎而生分别业
诸根犹如幻境界同于梦
能作所作业定者能远离
恶觉微劣者迷惑生妄计
分别于能作一切诸世间
或谓摩尼珠金银等众矿
鸟兽色差别刺端铦以利
此等皆不同应知无作者
世间相差别皆从分别生
非胜性微尘无因自然等
恶觉者妄计不知其体性
为业为非业如是起分别
如毒在于乳随变与相应
一切处分别诸法亦如是
是性亦不生是性亦不灭
惑者不能了种种异分别
世间唯积集定者乃能观
汝等应勤修无思业非业
有情互来往如日月超回
在空无所依随风而运转
业性甚微隐密严者能见
修诸胜观行不为甚所羁
如火燎长焚须臾作灰烬
智火焚业薪当知亦如是
又如灯破闇一念尽无余
诸业习暗冥无始之熏聚
牟尼智灯起刹那顿皆灭
大乘密严经辩观行品第五
尔时金刚藏菩萨摩诃萨
复告于大众诸仁应谛听
譬如空闲地欲造立宫室
匠人资土木然后方得成
谛观诸物中二皆无舍宅
亦如于众指和合以成拳
离指而推求拳体不可得
军师及车乘城邑与园林
云物须山川瓶衣等诸相
皆是假和合智者了如梦
如是身舍宅诸界所集成
蕴积犹崇山攲危如朽屋
不生亦不灭非自亦非他
如乾闼婆城如云亦如影
复如热时焰亦如观绘事
相自于妄现性净离有无
亦如盲与跛相假而得行
自性无能持凡愚身亦尔
分析至极微空名无实物
极微不可得诸法亦如是
瑜伽净慧者作是思惟时
便于色声等远离于觉念
一切意息已泰然得解脱
不爱于有情常乐于等持
设有诸天仙姝丽女人等
而来供养者如观梦无染
身虽住于此外道不能见
持明与梵天亦不睹其顶
当生摩尼宫自在而游戏
与诸明妃众离欲常欢娱
此之观行法萨埵之境界
仁应速修习发于勇猛心
当生光明宫利益于三有
则断贪欲分及离嗔恚痴
能诣大密严寂静殊胜处
彼无死境界亦非识所行
远离于诸相非分别所得
为此微妙处瑜伽者相应
是故修观行希求于彼土
既胜于贪恚无我亦无人
胜定汝应修勿生于三毒
若执于境界则有二觉生
犹如美女人曼脸而缜发
多欲者见已爱着而思惟
迷惑生染觉专想无余念
行来及坐起饮食与眠睡
彼女之容姿常现于心想
如此之恶慧皆由妄境生
溺在境淤泥是故不应着
或如诸世间邪慧妄分别
于牛及山羊设婆与麋鹿
见彼有角故执之以为实
而于彪兔等便生无角解
若非见牛角于兔宁执无
世间亦复然妄见有所得
后求体非实便言法定无
未舍分别来常生是邪觉
仁应审观察心行诸境界
皆如妄所得角与无角等
若诸修行者能作如是观
随其所意乐或作转轮王
升空而往还具有大威力
或生日月殿及诸星宿宫
四王忉利天焰摩及兜率
化乐与他化摩尼宝殿中
色界梵众身并十梵天处
无烦及无热善见与善现
阿迦尼吒宫自在而游戏
空识无所有非想非非想
住彼渐除欲乃至诸佛刹
常游微妙定解脱之境界
譬如因破瓶而乃成于瓦
坏性刹那现于常见无常
种子生于芽芽生种已坏
又如彼陶匠以泥而作瓶
泥若是奢摩瓶亦如其色
或时彼匠者兼用杂色泥
比至烧已成各随其泥色
从箭竹生葱从角生于[廿/秝]
秽蝇与败蜜各得生于虫
当知世间果似因不似因
皆因变坏故乃得生于果
众尘成所作体性不变坏
皆是世愚夫而生妄分别
能作我内我胜我不可得
亦无于意我亦无积集因
及以亲生因不从识缘有
智者之境界善巧力所生
拔除烦恼刺降魔并眷属
世间贪爱尽如蜜能消瘦
诸仙由有贪流转生诸趣
多时所熏习譬如嗔恚蛇
烦恼火烧然流转险恶趣
离贪即解脱常勤修观行
大乘密严经趣入阿赖耶品第六
尔时金刚藏菩萨摩诃萨
复告诸大众仁等应当知
我昔蒙佛力加持得妙定
明见俱胝刹修行世定者
诸佛与佛子清净所住处
于中唯密严安乐最第一
诸佛坐莲花有如殊妙殿
我等从定起一心以瞻仰
自见住密严佛子众围绕
复见解脱藏住在于宫中
身量如指节色相甚明朗
如空净满月如阿恒思花
我即心自念是谁难思事
即便见已身在于彼腹内
亦于中普见一切诸世间
莲花藏佛子以佛神力故
亦皆如是见咸叹不思议
天中天作已即摄威神力
大众悉如故希有妙难思
瑜只种种色是佛之境界
诸仁应当知佛昔为菩萨
从彼欢喜地得至于离垢
发光及焰慧难胜与现前
远行及不动善慧法云地
获得陀罗尼生无尽句义
首楞严等定及以意成身
细性与轻性大性及意乐
尊贵欲寿等获斯八自在
如应而显现游戏于密严
名称妙光明功德皆成就
转复得清净现成等正觉
化为佛菩萨种种妙色像
自然遍一切而转妙法轮
速令诸众生以智断诸惑
利乐诸趣已还住密严中
或有诸大士见佛现身色
庄严吉祥相光明自然发
炽盛如化聚住于莲花宫
与诸观行人嬉游安乐定
三摩地自在处所最殊胜
或见于大树紧那罗王身
现于百千亿种种之变化
光明皎如月遍照诸国王
或见兜率天无量诸佛子
身如帝青色功德相庄严
首饰摩尼冠坐于殊胜殿
光明普照耀一切智通达
或见于普贤具有大威力
得于一切智四无碍辩才
身相现光明独胜无伦匹
住于满月殿密严之定海
遍现众色像贤圣所称叹
无量诸天众及乾闼婆等
明仙及国王眷属众围绕
或见最胜子并诸观行师
寂静而住禅俨如在睡眠
远离于沈怠顺行诸佛教
勤苦而清羸示同于外道
六欲及梵天有顶至赡部
于中而现化多种之光明
神通调御者赫奕而炽盛
或见为导师降胎并诞育
出家修静虑乃至般涅槃
佛智不思议一切皆圆满
得自在无畏人天等归依
仁者应当知诸佛之体性
智慧最无比唯佛所能知
如释迦已获人中胜师子
汝等咸当得生信勿怀疑
信即为佛体必当得解脱
或为彼天主及以诸粟散
乃至生梵宫而作转轮王
转生莲花藏在彼佛会中
莲花而化生获大精进力
由此降魔众及欲熏习因
志意无怯弱证成一道法
绍继于佛事得王诸国土
若欲得作佛当净佛性道
种姓既净已诸佛即授记
瑜只转觉悟不久当成佛
一切修行者而为作依怙
譬如彼大地亦为众所依
如于妙行者能疗一切病
觉者亦如是能除虚妄疾
得无分别心支解不倾动
内外之境界了达皆唯识
能远离于我亦离于我所
无能害所害及以于害具
一切悉皆是意识之境界
皆依阿赖耶如是妄分别
如珠合日光相感而生火
此火非珠出亦非从日生
心意识亦尔根境意和合
能生于诸心如海起波浪
此性非阳焰亦非于梦幻
非同如是等迷惑之所取
非同龟[鼋-元+圭]毛及与于兔角
又如雷电合震发而生火
此火为从水为从雷电生
竟无有定知此火从生处
如火为从水造作于瓶等
欲等诸心法与心而共生
和合无定性当知亦如是
心境不思议密严者知见
有情之藏护无始妙俱生
如涅槃虚空择灭无为性
远离于三世清净常圆满
如月有亏盈显现诸国土
循环体是一其性无增减
愚夫所分别见月有增减
往来于四洲而实无盈缺
如是之藏识普现有情界
其体无增减圆洁常光明
愚夫妄分别恒于赖耶识
计著有增减应知亦如是
若有于此识能正而了知
即便得无漏转依位差别
如是差别法得者甚为难
藏识亦如是与七识俱转
熏习以相应体性而无染
犹如河中木随水以漂流
而木与于流体相各差别
藏识亦如是诸识习气俱
而恒性清净不为其所业
清净与杂染皆依阿赖耶
圣者现法乐等引之境界
人天等诸趣一切佛刹土
如是染净法如来藏为因
由彼悟成佛为诸乘种性
一切诸众生有具于威力
自在诸功德殊胜诸吉祥
乃至险恶处上中下差别
赖耶恒住中遍为作依止
悉是诸有情无始时来果
以诸业习气而能自增长
亦复而增长所余之七识
由是之愚夫执以为内我
能作所依我轮回于生死
意识在身中迅疾如风转
业风所吹动遍住于诸根
常与七识俱流转如波浪
微尘与胜性自在及时方
悉是净赖耶于中妄分别
赖耶由业力及爱以为因
成就诸世间种种之品类
愚夫恒不了执之为作者
此识之体相微细甚难知
未见于真实心迷不能觉
常于根境意而生于爱着
金刚藏复言无畏诸佛子
如是赖耶体云何不见闻
众身之所依性净恒无染
具足三十二佛相及轮王
遍于三界中而现种种色
犹如净空月众星所环绕
藏识与诸识住身亦如是
亦如欲天主天女众围绕
显于宝宫殿藏识亦如是
如江海诸神水中而自在
藏识处于世当知亦如是
如龙依水天如百川归海
如树王依地现心亦如是
如日在宫殿旋绕妙高山
诸天皆敬礼佛地心亦尔
十种诸地中修行一切行
在于菩萨身显现于大海
遍利与安乐如来常称赞
地地皆清净故号为佛子
在于菩萨身是即名菩萨
佛与诸菩萨皆是赖耶名
佛及最胜子已授当授记
广大阿赖耶当成等正觉
即此赖耶体密严者能见
由最胜瑜伽妙定相应故
诸佛与缘觉声闻及外道
证理无畏人所观皆此识
种种诸识境皆从心所变
瓶衣等众物如是性皆无
悉依阿赖耶所见皆迷惑
谓以诸熏习妄生能所取
体非如幻化非阳焰毛轮
非生非不生空性空远离
有无皆无性长短等亦然
智者观幻事此皆唯幻术
未曾有一物与幻而同起
有情所分别如幻而可见
阳焰毛轮相二俱不可得
离一亦无二无过世当世
此皆识变异无幻无幻名
诸性无所得是幻幻所作
世间有迷惑其心不自在
妄说有能幻幻成种种物
动摇及往来虽见皆非实
如铁因磁石所向而转移
藏识亦如是随于分别种
一切诸世间无处不周遍
如日摩尼宝无思及分别
此识遍诸处见之谓流转
不死亦不生本非流转法
如梦见生死觉悟即解脱
佛子若转依即名解脱者
此即是诸佛最胜之教理
审量一切法如称如明镜
照曜如明灯试验如金石
正道之标相远离于断灭
修习胜定者皆由清净因
令离诸杂染转依而显现
大乘密严经 卷下
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
我识境界品第七
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方。从髻珠中出大光明。照诸世界及他化自在天宫。并密严中诸佛子众。放斯光已。即告一切佛法如实见菩萨言。仁主雪山之中有一恶兽名为能害。百千变诈以取诸兽。应可食者杀而食之。若见壮兽名能之者。即须便为呼子之声害而食之。若时或见有角之兽。便现有角与其相似而往亲附。无令所畏杀而食之。见牛羊等种种诸兽。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽。一切外道亦复如是。于阿赖耶所生我见执着我相。犹如恶兽变种种形。亦如彼彼自类计我各各差别。乃至极小犹如微尘
仁主是诸我执依何而住。不住于余但自住识。计我之人言我与意根境和合而有识生。本无有我如花与衣合即有香气。若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法。若离于识心心所法则无有我。如器中菓如灯照瓶。如伊尸迦文阇之草。而可得者但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀。然诸外道亦复如是。养育增长世间恶见无知法智。而强分别执有执无。若一若多我我所论。所以者何由不觉悟唯识性故。思渴耶慧往来驰鹜生杀轮转。远离诸佛菩萨善友。违背解脱动摇正慧。不能修治八支圣道。于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不见圣谛。于密严名号尚不得闻。何况其土而能得入
仁主诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是。既自勤修复为人说。令其速入密严佛土
大乘密严经阿赖耶即密严品第八
尔时金刚藏为明此藏识
即密严之义告如实见言
如磁石吸铁常能自转动
如蕴车性定转动由习气
草木土竹等及绳以成舍
和合而可见身蕴亦如是
起尸磁石铁转动如有情
一切皆亦然如是蕴无我
时宝手菩萨白众色王言
王今应请问金刚藏定者
一切诸世间所有于众汝
无觉离于觉远离诸言诠
相应不相应二种之名字
彼世间所有自性云何住
此会诸佛子专心咸愿闻
众色最胜王即随义而问
名相等境界一切世间法
为唯是分别为离分别有
如其所立名是名依何住
金刚藏闻已即告色王言
一切唯有名亦唯想安立
从能诠异故所诠不可得
四蕴唯名字是故说为名
如名摩纳婆但名无有体
诸佛及佛子说名唯在相
离相而有名不可得分别
是故依诸相分别有诸名
如匿兔未勿假名不可得
于相无所有愚夫妄分别
世间亦如是离相无有名
瓶衣车乘等名言所分别
名相虽可说体性无所有
世间众色法但相无有余
唯依相立名是名无实事
王应观世法离名无所有
但以分别心而生于取着
若离于分别取着即不生
无生即转依证于无尽法
是故大王等常应观想事
但是分别心离此即无有
形相体增长散坏资与身
如是等众名皆唯色之想
想名及分别体性本无异
随于世俗仪建立名不同
若舍离名字而求于物体
过去及未来此皆不可得
但诸识转变无有所知法
所知唯是名世间悉如是
以名分别法法不称于名
诸法性如是不住于分别
以法唯名故相即无有体
相无名亦无何处有分别
若得无分别身心恒寂静
如木火烧已毕竟不复生
譬如人负担是人名负者
随其担有殊担者相差别
名如所担物分别名担者
以名种种故分别各不同
如见杌为人见人以为杌
人杌二分别但有于名字
诸大和合中分别以为色
若离于诸大体终不可得
如德依瓶处瓶依名亦然
舍者而取瓶瓶终不可得
瓶不住瓶体名岂住于名
二合分别生名量亦非有
住于如是定其心不动摇
譬如金石等本来无水相
与火共和合若水而流动
藏识亦如是体非流转法
诸识共相应与法同流转
如铁因磁石周回而转移
二俱无有思状若有思觉
赖耶与七识当知亦复然
习气绳所牵无人而若有
遍满有情身周流于险趣
如铁与磁石展转不相知
或离于险趣而得住于地
神通自在力如幻首楞严
乃至陀罗尼莫不皆成满
赞佛实功德以之为供养
或现无量身一身无量手
肩头口及舌展转皆无量
往诣十方国供养诸如来
雨花及衣服头冠与璎珞
种种宝庄严积如须弥等
供养萨婆若佛及诸佛子
或作宝宫殿如云备众彩
化现诸天女游处于其中
妓乐众妙音供养于诸佛
或与佛菩萨游止常共俱
一切诸魔怨自在而降伏
得自觉圣智正定以庄严
已转于所依即见法无我
五法三自性及与八种识
能成就诸明住定常供养
或现身广大或现如微尘
种种诸色身供养于诸佛
或身纳诸刹刹入芥子中
大海为牛迹牛迹或为海
其中诸有情无有所逼恼
平等施资用如地及日月
如水与火风如宝洲妙药
普能作饶益长养诸有情
诸法不生灭不断亦不常
不一亦不异不来亦不去
妄立种种名是为遍计性
诸法犹如幻如梦与干城
阳焰水中月火轮云雷等
此中妄所取是为遍计性
由彼彼名诠以名彼彼法
于彼不可得是为遍计性
一切世间法不离于名色
若离于能诠所诠不可得
如是遍计性我说为世间
眼色等为缘因三和合起
声依桴鼓发芽从地种生
宫殿与瓶衣无依众缘起
有情及诸法此悉依他性
若法是无漏其义不可舍
自觉圣智境此性名具实
诸法相差别已说其自性
若离自性门诸法不明了
如众物和合现作幻化形
众色虽不同性皆无决定
世事悉如是种种皆非实
妄情之所执遍计无有余
譬如摩尼宝随色而像现
世间亦复然但随分别有
体用无所在是为遍计性
如乾闼婆城非城而见似
亦非无有因而能如是见
世间种种物应知亦复然
日月等宫殿诸山及宝山
烟云相击触未尝有杂乱
无共无自性体性皆非有
但是所分别遍计之自性
诸物非因生亦非无有因
若有若非有此皆情所执
名依于相起二从分别生
正智及如如远离于分别
心如相显现相为意所依
意与五心生犹如海波浪
习气无有始境界亦复然
心因习气生境令心惑乱
依止赖耶识一切诸种子
心如境界现是说为世间
七识阿赖耶展转互相生
如是八种识不常亦不断
一切诸世间似有而安布
有计诸众生我等三和合
发生种种识了别于诸境
或有妄计言作者业因故
生于梵天等内外诸世间
世间非作者业及微尘作
但是阿赖耶变现似于境
藏
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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