第五十卷 杂阿含经
(一三二五)如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。有优婆夷子。受八支斋。寻即犯戒。即为鬼神所持。尔时。优婆夷即说偈言
十四十五日及月分八日
神通瑞应月八支善正受
受持于斋戒不为鬼所持
我昔数谘问世尊作是说
尔时。彼鬼即说偈言
十四十五日及月分八日
神足瑞应月八支修正受
斋肃清净住戒德善守护
不为鬼戏弄善哉从佛闻
汝当说言放我当放汝子
诸有慢缓业染污行苦行
梵行不清净终不得大果
譬如拔菅jian1草执缓则伤手
譬如拔菅草急捉不伤手
沙门善摄持则到般涅槃
时。彼鬼神即放优婆夷子。尔时。优婆夷说偈告子言
子汝今听我说彼鬼神说
若有慢缓业秽污修苦行
不清净梵行彼不得大果
譬如拔葌jian1草执缓则伤手
沙门起恶触当堕地狱中
如急执葌草则不伤其手
沙门善执护逮得般涅槃
时。彼优婆夷子如是觉悟已。剃除须发。着袈裟衣。正信.非家.出家学道。心不得乐。还
归自家。母遥见子。而说偈言
迈世而出家何为还聚落
烧舍急出财岂还投火中
其子比丘说偈答言
但念母命终存亡不相见
故来还瞻视何见子不欢
时。母优婆夷说偈答言
舍欲而出家还欲服食之
是故我忧悲恐随魔自在
是时。优婆夷如是.如是发悟其子。如是。其子还空闲处。精勤思惟。断除一切烦恼结缚。得阿罗汉果证
(一三二六)如是我闻。一时。佛在摩竭提国人间游行。到阿臈ge2鬼住处夜宿。时。阿臈鬼集会诸鬼神。时。有竭昙鬼见世尊在阿臈鬼住处夜宿。见已。至阿臈鬼所。语阿臈鬼言。聚落主。汝获大利。如来宿汝住处。阿臈鬼言。生人今日在我舍住耶。今当令知。为是如来。为非如来。时。阿臈鬼诸鬼神聚会毕。还归自家。语世尊曰。出去。沙门。尔时。世尊以他家故。即出其舍。阿臈鬼复言。沙门。来入。佛即还入。以灭慢故。如是再三。时。阿臈鬼第四复语世尊言。沙门。出去。尔时。世尊语阿臈鬼言。聚落主。已三见请。今不复出。阿臈鬼言。今问沙门。沙门答我。能令我喜者善。不能令我喜者。我当坏其心。裂其胸。亦令热血从其面出。执持两手掷zhi4着恒水彼岸。世尊告言。聚落主。我不见诸天.魔.梵.沙门.婆罗门.天神.世人。有能坏我心。裂我胸。令我热血从面而出。执持两手掷着恒水彼岸者。然。聚落主。汝今但问。当为汝说。令汝心喜。时。阿臈鬼说偈问佛
说何等名为胜士夫事物
行于何等法得安乐果报
何等为美味云何寿中胜
尔时。世尊说偈答言
净信为最胜士夫之事物
行法得乐果解脱味中上
智慧除老死是为寿中胜
时。阿臈鬼复说偈言
云何得名称如上所说偈
尔时。世尊说偈答言
持戒名称流如上所说偈
时。阿臈鬼复说偈言
世几法取受世几法损减
尔时。世尊以偈答言
世六法等起六法相顺可
世六法取受世六法损减
阿臈鬼复说偈问佛
谁能度诸流昼夜勤方便
无攀无住处孰能不沈没
尔时。世尊说偈答言
一切戒具足智慧善正受
正念内思惟能度难度流
不乐于五欲亦超度色爱
无攀无住处是能不没溺
时。阿臈鬼复说偈问佛
以何法度流以何度大海
以何舍离苦以何得清净
尔时。世尊说偈答言
以信度河流不放逸度海
精进能除苦以慧得清净
汝当更问余沙门梵志法
其法无有过真谛施调伏
时。阿臈鬼复说偈问佛
何烦更问余沙门梵志法
即曰最胜士以显大法炬
于彼竭昙摩常当报其恩
告我等正觉无上导御师
我即日当行从村而至村
亲侍等正觉听受所说法
(一三二七)如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。有叔迦罗比丘尼住王园比丘尼众中。为王舍城诸人恭敬供养。如阿罗汉又于一时。王舍城人于一吉星日欢集大会。即于是日阙不供养。有一鬼神。敬重彼比丘尼故。至王舍城里巷之中。家家说偈
王舍城人民醉酒眠睡卧
不勤供养彼叔迦比丘尼
善修诸根故名曰叔迦罗
善说离垢法涅槃清凉处
随顺听所说终日乐无厌
乘听法智慧得度生死流
犹如海商人依附力马王
时。一优婆塞以衣布施叔迦罗比丘尼。复有优婆塞以食供养。时。彼鬼神即说偈言
智慧优婆塞获福利丰多
施叔迦罗衣离诸烦恼故
智慧优婆塞获福利丰多
施叔迦罗食离诸积聚故
时。彼鬼神说斯偈已。即没不现
(一三二八)如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。毘罗比丘尼住王舍城王园比丘尼众中。为王舍城诸人民。于吉星日集聚大会。当斯之日。毘罗比丘尼无人供养。时。有鬼神敬重毘罗比丘尼。即入王舍城。处处里巷四衢道头而说偈言
王舍城人民醉酒惛hun1睡卧
毘罗比丘尼无人供养者
毘罗比丘尼勇猛修诸根
善说离垢尘涅槃清凉法
皆随顺所说终日乐无厌
乘听法智慧得度生死流
时。有一优婆塞持衣布施毘罗比丘尼。复有一优婆塞以食供养。时。彼鬼神而说偈言
智慧优婆塞今获多福利
以衣施断缚毘罗比丘尼
智慧优婆塞今获多福利
食施毘罗尼离诸和合故
时。彼鬼神说偈已。即没不现
(一三二九)如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。有娑多耆qi2利天神.醯魔波低天神共作约誓。若其宫中有宝物出者。必当相语。不相语者。得违约罪。时。醯魔波低天神宫中有未曾有宝。波昙摩华出。华有千叶。大如车轮。金色宝茎。时。醯魔波低天神遣使告语娑多耆qi2利。聚落主。今我宫中忽生未曾有宝。波昙摩花。华有千叶。大如车轮。金色宝茎。可来观看。娑多耆qi2利天神遣使诣醯魔波低舍。告言。聚落主。用是波昙摩百千为。今我宫中有未曾有宝。大波昙摩出。所谓如来.应.等正觉.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。汝便可来奉事供养。时。醯魔波低天神即与五百眷属往诣娑多耆qi2利天神所。说偈问言
十五日良时天夜遇欢会
当说受何斋从阿罗汉受
时。娑多耆qi2利说偈答言
今日佛世尊在摩竭胜国
住于王舍城迦兰陀竹园
演说微妙法灭除众生苦
苦苦及苦集苦灭尽作证
八圣出苦道安隐趣涅槃
当往设供养我罗汉世尊
醯魔波低说偈问言
彼有心愿乐慈济众生不
彼于受不受心想平等不
娑多耆qi2利说偈答言
彼妙愿慈心度一切众生
于诸受不受心想常平等
时。醯魔波低说偈问言
为具足明达已行成就不
诸漏永灭尽不受后有耶
娑多耆qi2利说偈答言
明达善具足正行已成就
诸漏永已尽不复受后有
醯摩波低说偈问言
牟尼意行满及身口业耶
明行悉具足以法赞叹耶
娑多耆qi2利说偈答言
具足牟尼心及业身口满
明行悉具足以法而赞叹
醯摩波低说偈问言
远离于害生不与不取不
为远于放荡不离禅思不
娑多耆qi2利复说偈言
常不害众生不与不妄取
远离于放荡日夜常思禅
醯魔波低复说偈问言
为不乐五欲心不浊乱不
有清净法眼灭尽愚痴不
娑多耆qi2利说偈答言
心常不乐欲亦无浊乱心
佛法眼清净愚痴尽无余
醯魔波低复说偈问言
至诚不妄语粗涩言无有
得无别离说无不诚说不
娑多耆qi2利说偈答言
至诚不妄语亦无粗涩言
不离他亲厚常说如法言
醯摩波低复说偈问言
为持清净戒正念寂灭不
具足等解脱如来大智不
娑多耆qi2利说偈答言
净戒悉具足正念常寂静
等解脱成就得如来大智
醯魔波低复说偈问言
明达悉具足正行已清净
所有诸漏尽不复受后有
娑多耆qi2利说偈答言
明达悉具足正行已清净
一切诸漏尽无复后生有
醯魔波低复说偈言
牟尼善心具及身口业迹
明行悉成就故赞叹其法
娑多耆qi2利说偈答言
牟尼善心具及身口业迹
明行悉成就赞叹于其法
醯魔波低复说偈言
伊尼延鹿[跳-兆+尃]仙人之胜相
少食舍身贪牟尼处林禅
汝今当共行敬礼彼瞿昙
时。有百千鬼神眷属围绕。娑多耆qi2利.醯魔波低速至佛前礼拜供养。整衣服。偏袒右肩。合掌敬礼。而说偈言
伊尼延鹿[跳-兆+尃]仙人之胜相
少食无贪嗜牟尼乐林禅
我等今故来请问于瞿昙
师子独游步大龙无恐畏
今故来请问牟尼愿决疑
云何得出苦云何苦解脱
唯愿说解脱苦于何所灭
尔时。世尊说偈答言
世五欲功德及说第六意
于彼欲无贪解脱一切苦
如是从苦出如是解脱苦
今答汝所问苦从此而灭
娑多耆qi2利.醯魔波低复说偈问佛
泉从何转还恶道何不转
世间诸苦乐于何而灭尽
尔时。世尊说偈答言
眼耳鼻舌身及以意入处
于彼名及色永灭尽无余
于彼泉转还于彼道不转
于彼苦及乐得无余灭尽
娑多耆qi2利.醯魔波低复说偈问佛
世间几法起几法世和合
几法取受世几法令世灭
尔时。世尊说偈答言
六法起世间六法世和合
六法取受世六法世损灭
娑多耆qi2利.醯魔波低复说偈问
云何度诸流日夜勤方便
无攀无住处而不溺深渊
尔时。世尊说偈答言
一切戒具足智慧善正受
如思惟系念是能度深渊
不乐诸欲想亦超色诸结
无攀无住处不溺于深渊
娑多耆qi2利.醯魔波低复说偈问佛
何法度诸流以何度大海
云何舍离苦云何得清净
尔时。世尊说偈答言
正信度河流不放逸度海
精进能断苦智慧得清净
尔时。世尊复说偈言
汝可更问余沙门梵志法
真实施调伏除此更无法
醯魔波低复说偈言
更余何所问沙门梵志法
大精进今日已具善开导
我今当报彼娑多耆qi2利恩
能以导御师告语于我等
我当诣村村家家而随佛
承事礼供养从佛闻正法
此百千鬼神悉合掌恭敬
一切归依佛牟尼之大师
得无上之名必见真实义
成就大智慧于欲不染着
慧者当观察救护世间者
得贤圣道迹是则大仙人
佛说是经已。娑多耆qi2利.醯魔波低及诸眷族五百鬼神闻佛所说。皆大欢喜。随喜礼佛而去
(一三三○)如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。。尔时。尊者舍利弗.尊者大目揵连住耆闍崛山中。时。尊者舍利弗新剃须发。时。有伽吒及优波伽吒鬼。优波伽吒鬼见尊者舍利弗新剃须发。语伽吒鬼言。我今当往打彼沙门头。伽吒鬼言。汝优波伽吒。莫作是语。此沙门大德大力。汝莫长夜得大不饶益苦。如是再三说。时。优波伽吒鬼再三不用伽吒鬼语。即以手打尊者舍利弗头。打已。寻自唤言。烧我。伽吒。煮我。伽吒。再三唤已。陷入地中。堕阿毘地狱。尊者大目揵连闻尊者舍利弗为鬼所打声已。即往诣尊者舍利弗所。问尊者舍利弗言。云何。尊者。苦痛可忍不。尊者舍利弗答言。尊者大目揵连。虽复苦痛。意能堪忍。不至大苦。尊者大目揵连语尊者舍利弗言。奇哉。尊者舍利弗。真为大德大力。此鬼若以手打耆闍崛山者。能令碎如糠糟。况复打人而不苦痛尔时。尊者舍利弗语尊者大目揵连。我实不大苦痛。时。尊者舍利弗.大目揵连共相慰劳时。世尊以天耳闻其语声。闻已。即说偈言
其心如刚石坚住不倾动
染着心已离瞋者不反报
若如此修心何有苦痛忧
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(一三三一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。时。有众多比丘于拘萨罗国人间游行。住一林中夏安居。彼林中有天神住。知十五日诸比丘受岁。极生忧戚。有余天神语彼天神言。汝何卒生愁忧苦恼。汝当欢喜诸比丘持戒清净。今日受岁。林中天神答言。我知比丘今日受岁。不同无羞外道受岁。然精进比丘受岁。持衣恪C魅罩劣啻θァ4肆值笨铡1惹鹑ズ蟆A种刑焐穸?蒂恃
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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