第四十四卷 杂阿含经
(一一七八)如是我闻。一时。佛住弥絺罗国菴罗园中。时。有婆四吒婆罗门尼。有六子相续命终。念子发狂。裸形被发。随路而走。至弥絺罗菴罗园中。尔时。世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊。见已。即得本心。惭愧羞耻。歛身蹲坐。尔时。世尊告尊者阿难。取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼。令着听法。尊者阿难即受佛教。取衣令着。时。婆罗门尼得衣着已。至于佛前。稽首礼佛。退坐一面。尔时。世尊为其说法。示教照喜已。如佛常法。说法次第。乃至信心清净。受三自归。闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。彼婆四吒优婆夷于后时。第七子忽复命终。彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时。婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言
先诸子命终念子生忧苦
昼夜不饮食乃至发狂乱
今丧弟七子而不生忧苦
婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言
儿孙有千数因缘和合生
长夜迁过去我与君亦然
子孙及宗族其数无限量
彼彼所生处更互相残食
若知生要者何足生忧苦
我已知出离生死存亡相
不复生忧苦入佛正教故
时。婆四吒优婆夷夫说偈叹曰
未曾所闻法而今闻汝说
何处闻说法不念子忧悲
婆四吒优婆夷说偈答言
今日等正觉在弥絺罗国
菴罗树园中永离一切苦
演说一切苦苦习苦寂灭
贤圣八正道安隐趣涅槃
则是我大师深乐其正教
我已知正法能开子忧苦
其夫婆罗门复说偈言
我今亦当往弥絺菴罗园
彼世尊亦当开我子忧苦
优婆夷复说偈言
当观等正觉柔软金色身
不调者能调广度海流人
尔时。婆罗门即严驾乘于马车。诣弥絺罗菴罗园。遥见世尊。转增信乐。诣大师前。彼时。大师即为说偈。开其法眼。苦.习.灭.道。正向涅槃。彼即见法。成无间等。既知法已。请求出家。时。婆罗门即得出家。独静思惟。乃至得阿罗汉。世尊记说。于第三夜。逮得三明。得三明已。佛即告之。命遣御者乘车还家。告婆四吒优婆夷。令发随喜。语言。婆罗门往见世尊。得净信心。奉事大师。即为说法。为开法眼。见苦圣谛.苦集.苦灭.贤圣八道。安趣涅槃。成无间等。既知法已。即求出家。世尊记说。于第三夜。具足三明。时。彼御者奉教疾还。时。婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言。婆罗门为见佛不。佛为说法。开示法眼。见圣谛不。御者白言。婆罗门已见世尊。得净信心。奉事大师。为开法眼。说四圣谛。成无间等。既知法已。即求出家。专精思惟。世尊记说。于第三夜。具足三明时。优婆夷心即随喜。语御者言。车马属汝。加复赐汝金钱一千。已汝传信言。婆罗门宿闍谛。已得三明。令我欢喜故。御者白言。我今何用车马金钱为。车马金钱还优婆夷。我今当还婆罗门所。随彼出家。优婆夷言。汝意如此。便可速还。不久亦当如彼所得。具足三明。随后出家。御者白言。如是。优婆夷。如彼出家。我亦当然。优婆夷言。汝父出家。汝随出家。我今不久亦当随去。如空野大龙。乘虚而游。其余诸龙.龙子.龙女悉皆随去。我亦如是。执持衣恪R籽?茁?S?甙籽浴S牌乓摹H羧缡钦摺K?副毓?2痪玫奔?牌乓纳儆??恪V闯忠裸。人所弃者。乞受而食。剃发染衣。于阴.界.入断除爱欲。离贪系缚。尽诸有漏。彼婆罗门及其御者.婆四吒优婆夷.优婆夷女孙陀槃梨。悉皆出家。究竟苦边
(一一七九)如是我闻。一时。佛住毘舍离国大林精舍。时。有毘梨耶婆罗豆婆遮婆罗门。晨朝买牛。未偿其价。即日失牛。六日不见。时。婆罗门为觅牛故。至大林精舍。遥见世尊坐一树下。仪容挺特。诸根清净。其心寂默。成就止观。其身金色。光明焰照。见已。即诣其前。而说偈言
云何无所求空寂在于此
独一处空闲而得心所乐
尔时。世尊说偈答曰
若失若复得于我心不乱
婆罗门当知莫谓彼如我
心计于得失其心不自在
时。婆罗门复说偈言
最胜梵志处如比丘所说
我今当自说真实语谛听
沙门今定非晨朝失牛者
六日求不得是故安乐住
沙门今定非种殖胡麻田
虑其草荒没是故安乐住
沙门今定非种稻田乏水
畏叶枯便死是故安乐住
沙门今定无寡女有七人
悉养孤遗子是故安乐住
沙门今定无七不爱念子
放逸多负债是故安乐住
沙门今定无债主守其门
求索长息财是故安乐住
沙门今定无七领重卧具
忧勤择诸虫是故安乐住
沙门今定无赤眼黄发妇
昼夜闻恶声是故安乐住
沙门今定无空仓群鼠戏
常忧其羸乏是故安乐住
尔时。世尊说偈答言
我今日定不晨朝失其牛
六日求不得是故安乐住
我今日定无种殖胡麻田
常恐其荒没是故安乐住
我今日定无种稻田乏水
畏叶便枯死是故安乐住
我今日定无寡女有七人
悉养孤遗子是故安乐住
我今日定无七不爱念子
放逸多负债是故安乐住
我今日定无债主守其门
求索长息财是故安乐住
我今日定无七领重卧具
忧勤择诸虫是故安乐住
我今日定无黄头赤眼妇
昼夜闻恶声是故安乐住
我今日定无空仓群鼠戏
常忧其羸lei2乏是故安乐住
不舍念不念众生安乐住
断欲离恩爱而得安乐住
尔时。世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法。示教照喜。如佛常法。次第说法。布施.持戒。乃至于正法中。心得无畏。即从座起。合掌白佛。我今得于正法.律出家学道。成比丘分。修梵行不。佛告婆罗门。汝今可得于正法.律出家.受具足。修诸梵行。乃至得阿罗汉。心善解脱。尔时。精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉。缘自觉知。得解脱乐。而说偈言
我今甚欣乐大仙法之上
得离贪欲乐不生见于佛
(一一八○)如是我闻。一时。佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时。世尊晨朝着衣持恪H肫怕廾啪勐淦蚴场S蟹鞘痹破稹6?薄J雷鹱魇悄睢N医竦蓖?怕廾啪勐淦怕蕹ふ叽蠡崽弥小W魇悄钜选<赐?虮舜蠡崽盟?J薄F怕廾懦ふ呦ぜ?蒙稀R<?雷稹9蚕辔窖员颂晖飞趁啪怪?畏ā6?薄J雷鸶姹似怕蘧勐淦怕廾懦ふ哐浴V钇怕廾庞兄?ㄕ摺S胁恢?摺I怖?ふ咭嘤兄?ㄕ摺S胁恢?ㄕ摺6?薄J雷鸺此蒂恃
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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