日本国承和五年入唐求法目录
经疏章传等一百三十漆部二百一卷。曼荼罗并印契坛样诸圣者影及舍利等 大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经一卷 一切佛心中心经一卷 宝星经略述二十八宿佉卢瑟咤仙人经一卷 陀罗尼集要经一卷 苏摩呼童子请经一卷 新译般若心经一卷(般若三藏译) 阿利多军荼利护国大自在拔折罗摩诃布陀罗金神力陀罗尼一卷(阿地多日照三藏翻本) 金刚顶莲华部心念诵仪轨二卷 观自在菩萨如意轮念诵仪轨一卷(大兴善寺不空译)
已上九部一十卷同帙 金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨一卷 普贤菩萨金刚萨埵瑜伽念诵仪轨一卷(大兴善寺沙门不空译) 金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨一卷 金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷 观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷(金刚智译) 如意轮菩萨真言注义一卷 金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨念诵法一卷 叶衣观自在菩萨法一卷 大佛顶诸菩萨万行品灌顶部录出中印契别行法门一卷 阿閦如来念诵供养法一卷(不空金刚译)
已上一十部一十卷同帙 修真言三昧四时礼忏供养仪要一卷 金刚顶瑜伽十八会指归一卷(大兴善寺不空译) 佛顶尊胜陀罗尼注义一卷(大兴善寺沙门不空译) 最上乘教授戒忏悔文一卷(大兴善寺沙门不空译) 太元阿咤薄句无边甘露降伏一切鬼神真言一卷 火坛供养及供养十天法一卷 施燋面一切饿鬼食陀罗尼法一卷 大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释一卷
已上八部八卷同帙 梵汉两字大毗卢舍那经字轮品悉昙一卷 梵汉两字金刚般若经二卷 梵汉两字阿弥陀经一卷 梵汉两字般若心经一卷 梵汉两字最胜无垢清净光明大陀罗尼一卷 梵汉两字不空罥索真言一卷 梵汉两字青□大悲真言一卷 梵汉两字一切佛心真言一卷 梵汉两字一切佛心中心真言一卷 梵汉两字灌顶心中心真言一卷 梵汉两字结界真言一卷 梵汉两字秘密心真言一卷 梵汉两字秘密心中心真言一卷 梵汉两字普贤行愿赞一卷 梵汉两字大佛顶根本赞一卷 梵汉两字大佛顶结赞一卷 梵汉两字大随求结赞一卷 梵汉两字天龙八部赞一卷 梵汉两字百字赞一卷 梵汉两字送本尊归本土赞一卷 梵汉两字弥勒菩萨赞一卷 梵汉两字慈氏菩萨赞一卷 梵汉两字观自在菩萨赞一卷 梵汉两字虚空藏菩萨赞一卷 梵汉两字金刚藏菩萨赞一卷 梵汉两字文殊室利菩萨赞一卷 梵汉两字普贤菩萨赞一卷 梵汉两字除盖障菩萨赞一卷 梵汉两字地藏菩萨赞一卷 梵汉两字满愿赞一卷 梵汉两字毗卢舍那佛神变加持结吉庆伽陀赞一卷 梵汉两字释迦如来涅盘后弥勒菩萨悲愿赞一卷 梵汉两字金刚经论颂一卷 梵汉两字法华二十八品题目兼诸罗汉名一卷
已上三十六部三十七卷同帙 净名经记五卷一帙(无量义寺文龚述) 净名集解关中疏四卷(资正寺道液集) 净名经关中疏释微二卷(中条山沙门契真述)
已上二部六卷同帖 法华经销文略疏三卷一帙(天长寺释延秀集解) 肇论略疏一卷(东山矩作) 肇论抄三卷(牛头山幽西寺慧证撰) 肇论文句图一卷(慧证撰) 肇论略出要义兼注附焉并序一卷(沙门灵兴撰)
已上四部六卷同帙 因明糅抄三卷(章敬寺择邻述) 因明义断一卷(大云苾刍沼述) 因明入正理义纂要一卷(大神龙寺□集)
已上三部五卷同帙 劫章颂一卷 劫章颂疏一卷(岑山沙门遍知集) 劫章颂记一卷(沙门道诠述) 劫章科文一卷
已上四部四卷同帙 智者大师修三昧常行法一卷 五方便念佛门一卷(智者大□述) 观心游心口诀记一卷(智者) 四十二字开义一卷(南岳思大□作) 释门自镜录五卷(僧慧详集) 观心十二部经义一卷(天台顶述) 天台智者大师所着经论章疏科目一卷 形神不灭论一卷(灵溪沙门海云撰) 法华三昧修证诀一卷
已上九部一十三卷同帙 鸠摩罗法师随顺修多罗四悉檀义不负堕门一卷 大般若经关兼二十九位法门一卷 量处轻重仪一卷(道宣缉集) 羯磨文一卷 略羯磨一卷(西大原寺怀素撰) 说罪要行法一卷(义净三藏撰) 诸天地狱寿量分限一卷(终南山宗睿撰) 受菩萨戒文一卷 最上乘佛性歌一卷(沙门真觉述) 大乘楞伽正宗一卷 隋庐山遗爱寺慧珍念佛三昧指归一卷 梵语杂名一卷 四条式并大小乘戒诀一卷
已上一十三部一十三卷同帙 南岳思禅师法门传二卷(卫尉丞杜朏撰) 天台大师答陈宜帝书一卷 天台略录一卷 智者琢松赞一卷(顶禅□述) 天台智者大师十二所道场记一卷(汀述) 法华灵验传一卷 感通传一卷 清凉山略传一卷
已上八部一十卷同帙 大唐部州双峰山曹溪宝林传十卷一帙(会稽沙门灵彻字明泳序) 上都清禅师至演禅师钟传一卷(大理牛肃与僧至演同叙) 南荆沙门无行在天竺国致于唐国一卷 内供奉谈筵法师叹齐格并文一卷 集新旧齐文五卷 上都云华寺泳字大观法师奉答皇太子所问 诸经了义并笺一卷 叹道俗德文三卷
已上八部一十二卷同帙 扬州东大云寺演和上碑并序一卷(李邕撰) 唐故大广禅师大和上楞伽岑塔碑并序一卷(陆亘撰) 唐故大律师释道圆山龚碑并序一卷(李邕撰) 大唐大慈恩寺翻经大德基法师墓志铭并序一卷 大慈恩寺大法师基公塔铭并序一卷 唐故终南山灵感寺大律师道宣行记一卷 大唐西明寺故大德道宣律师赞一卷 天台大师答陈宣帝书一卷
已上九部九卷同帙 大唐新修定公卿士庶内族吉凶书仪一卷(郑余庆重修定) 开元诗格一卷(徐隐秦字肃然撰) 祇对义一卷 判一百条一卷(骆宾王撰) 祝元膺诗集一卷 杭越寄和诗集并序一卷 诗集五卷 法华二十八品七言诗集一卷
已上一十二部四十一卷同帙 大毗卢遮那大悲胎藏大曼荼罗一铺(五幅白画) 金刚界大曼荼罗一铺(七帙) 供养贤圣等七种坛样一卷 十七坛样一卷 金刚界三十七尊种子曼荼罗样一张 金刚界八十一尊种子曼荼罗样一张 法华曼荼罗样一张 胎藏曼荼罗手印样一卷 南岳思大师示先生骨影一铺(三幅) 阿兰若比丘见空中普贤影一张 法慧和尚阎王前诵法华影一张 山登禅师诵法华感金银殿影一卷 慧斌禅师诵法华神人来拜影一张 映禅师诵法华善神来听经影一张 定禅师诵法华天童给事影一张 慧向禅师诵法华灭后墓上生莲华及墓里常诵有经声影一卷 秦郡老僧教弟子感梦示宿因影一张 道超禅师诵法华感二世弟子生处影一张 法慧禅师诵法华口放光照室宇影一张 大圣僧伽和尚影一卷 舍利五粒(三菩萨舍利盛琉璃小瓶子二支佛舍利盛白蜡小合子)并纳白石壶子
右件法门等。圆仁。去承和五年八月到大唐扬州大都督府。巡历城内诸寺。写取如前。爰终南山宗睿和尚学迈先达。悟究幽致。能解梵汉。妙闲悉昙之音。为向西天辞旧到。圆仁幸得偶谒。受学梵天悉昙。兼习梵汉之语。又逢大唐内供奉辩弘阿阇梨付法弟子全雅阿阇梨。谘禀秘法。和尚感乎远诚。付以秘要。遂乃嘱授念诵法门。并胎藏金刚两部曼荼罗诸坛样等。其后拟问天台。为行路辽远往还失时。有敕不许发赴。慨怅难及。所求法门虽未备足。且录卷帙勘定如件
大唐开成四年岁次己未四月二十日
天台宗请益传灯法师位圆仁录
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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