悉昙字记 (南天竺般若菩提悉昙)
大唐山阴沙门智广撰
悉昙天竺文字也。西域记云。梵王所制。原始垂则四十七言。寓物合成随事转用。流演支派其源浸广。因地随人微有改变。而中天竺特为详正。边裔殊俗兼习讹文。语其大较本源莫异。斯梗概也。顷尝诵陀罗尼。访求音旨多所差舛。会南天竺沙门般若菩提。赍陀罗尼梵挟。自南海而谒五台寓于山房。因从受焉。与唐书旧翻兼详中天音韵。不无差反。考核源滥所归悉昙。梵僧自云。少字学于先师般若瞿沙。声明文辙将尽微致。南天祖承摩醯首罗之文。此其是也。而中天兼以龙宫之文。有与南天少异。而纲骨必同。健驮罗国喜多迦文独将尤异。而字之由皆悉昙也。因请其所出研审翻注。即其杼轴科以成章。音虽少殊文轨斯在。效绝域之典弗尚诡异。以真言唐书召梵语仿佛而已。岂若观其本文哉。俾学者不逾信宿而悬通梵音。字余七千功少用要。懿夫圣人利物之智也。总持一文理含众德其在兹乎。虽未具观彼史诰之流别。而内经运用固亦备矣。然五天之音或若楚夏矣。中土学者方审详正。窃书简牍以记遗文(古谓楚书曰胡文者。案西域记。其阎浮地之南五天之境。楚人居焉。地周九万余里。三垂大海北背雪山。时无轮王膺运。中分七十余国。其总曰五天竺。亦曰身毒。或云印度。有曰大夏是也。人远承梵王。虽大分四姓。通谓之婆罗门国。佛现于其中。非胡土也。而雪山之北傍临葱岭。即胡人居焉。其字元制有异。良以境邻天竺文字参涉。所来经论咸依梵挟。而风俗则效习其文粗有增损。自古求请佛经多。于彼获之。鱼鲁浑淆直曰胡文谬也)。其始曰悉昙。而韵有六。长短两分字十有二。将冠下章之首。对声呼而发韵。声合韵而字生焉。即◇阿(上声短呼)◇阿(平声长呼)等是也。其中有◇纥里(二合)等四文。悉昙有之非生字所用今略也。其次体文三十有五。通前悉昙四十七言明矣。声之所发则牙齿舌喉唇等合于宫商。其文各五。遍口之声文有十。此中◇啰(曷力遐三声合也)。于生字不应遍诸章(诸章用之多属第八及成当体重或不成字如后具论也)。◇罗声全阙生用。则初章通罗除之一(除罗字罗鉴反)。余单章除之二(除啰罗二字。即第二第三及第八第九第十章也。字非重成简于第一。故云余单章也)。重章除之三(重成也。即第四五六七及第十一已下四章也)。异章句末为他所用。兼下除之六(即盎迦章字牙齿舌等句末之第五字。为上四字所用。亦不可更自重故除之也)。自除之余。各遍能生即◇迦◇佉等是也。生字之章一十有七。各生字殆将四百。则梵文彰焉。正章之外有孤合之文连字重成即字名也。有十一摩多。啰此犹点画。两个半体兼合成文(阿阿等韵生字用十摩多。后字傍点名毗洒勒沙尼此云去声。非为摩多。讫里章用一别摩多。里耶半体。用祗耶兼半体啰也)
初章
将前三十四文。对阿阿等十二韵呼之。增以摩多。生字四百有八。即◇迦(上)◇迦(平)等是也。迦之声下十有二文。并用迦为字体。以阿阿等韵呼之增其摩多。合于声韵各成形也◇佉◇伽等声下例之。以成于一章。次下十有四章。并用初章为字体。各随其所增。将阿阿等韵对所合声字呼之。后增其摩多。遇当体两字将合。则容之勿生。谓第四章中重◇罗。第五重◇嚩(房柯反)第六重◇么。第七重◇那等是也。十一已下四章。如次同上之四章同之除
第二章
将半体中◇只耶。合于初章迦迦等字之下。名◇枳也◇枳耶。生字三百九十有六(枳字几尔反。今详祗耶当是耶字之省也。若然亦同除重。唯有三百八十四。先书字体三百九十六。然将祗耶合之后加摩多。夫重成之字。下者皆省除头也。已下并同也)
第三章
将◇啰字。合于初章迦迦等字之下。名◇迦(上)略(上)◇迦(平)略(平)生字三百九十有六(上略力价反。下略力迦反。上迦下迦并同略之平上取声他皆效之也)
第四章
将◇攞字。合初章字之下。名◇迦攞◇迦攞。生字三百八十有四(攞字洛可反)
第五章
将◇嚩字。合初章字之下。名◇迦嚩(上)◇迦嚩(平)生字三百八十有四(嚩字房可反)
第六章
将◇么字。合初章字之下。名◇迦么◇迦么。生字三百八十有四
第七章
将◇曩字。合初章字之下。名◇迦那◇迦那。生字三百八十有四
第八章
将半体◇啰。加初初章字之上。名◇阿勒迦◇阿勒迦。生字三百九十有六(勒字力德反下同)
第九章
将半体◇啰。加第二章字之上。名◇阿勒枳耶◇阿勒枳耶。生字三百八十有四(若祗耶是耶省亦同除重)
第十章
将半体◇啰。加第三章字之上。名◇阿勒迦略◇阿勒迦略。生字三百九十有六(略平上)
第十一章
将半体◇啰。加第四章字之上。名◇阿勒迦罗◇阿勒迦罗。生字三百八十有四
第十二章
将半体◇啰。加第五章字之上。名◇阿勒迦嚩◇阿勒迦嚩。生字三百八十有四
第十三章
将半体◇啰。加第六章字之上。名◇阿勒迦么◇阿勒迦么。生字三百八十有四
第十四章
将半体◇啰。加第七章字之上。名◇阿勒迦那。◇阿勒迦那。生字三百八十有四
第十五章
以◇迦◇遮◇吒◇多◇波等句末之。第五字。各加于当句前四字之上。及初句末字。加后耶等九字之上。名◇盎迦◇安遮◇安吒◇安多◇唵波◇盎耶等。其必不自重。唯二十九字。不由韵合名为异章。各用阿阿等韵呼之。生字三百四十有八(盎字阿党反。安字并阿亶反。唵字阿感反)
第十六章
用迦等字体。以别摩多合之。谓之◇讫里。成字三十有四(或有加前么多得成字用。非遍能生。且据本字言之。今详讫里之么多祗是悉昙中里字也)
第十七章
用迦等字体。参互加之有三十三字。随文受称。谓◇阿索迦等。各用阿阿等韵呼之。生字三百九十有六
第十八章
正章之外有孤合之文或当体两字重之但依字大呼(谓多阇吒拏等字各有重成也)。或异体字重之即连声合呼(谓悉多罗等是也)。或不具通么多。止为孤合之文(即瑟吒罗等字。有通三五么多也)。或虽生十二之文。而字源不次其犹之孤(即阿悉多罗等也)。或虽异重不必依重以呼之(此五句之末字。加其句之初。即名盎迦等属前章也)。或两字联声。文形其后声彰其前(如么盎迦三合等字。似云莽迦等也)。或字一而名分(如沙字有沙孚(府珂反)二音犹假借也)。或用么多之文。重增其么多。而音必兼之(如部林二合字。从裒(菩侯反)娄(力钩反)与第十一摩多也)。或形非么多独为严字之文(如字之上有仰月之画也)。或有所成而异其名(谓数字重成一字。而其下必正呼。中上连合短呼之。不必正其音。如上娑下迦称阿索迦等也)。或有其声而无其形(此即阿索迦章等字字则无阿。读之皆带其音也)。或不从字生。独为半体之文(如怛达祗耶等用则有之字体无也)。或字有所阙。则加怛达之文。而音掣呼之(如迦佉等字下有达画则云秸(吉八反)稧(苦八反)等也)。或源由字生增于异形(如室梨字犹有奢罗之象。错成印文。若篆籕也)。或考之其生。异之其形(讫里俱罗俱娄等从迦之省。及胡卢等文。么多之异犹草隶也)。斯则梵书之大观焉
悉昙字记
【◇】
娜 么 娑(上) 啰嚩(二合) 社若(而也反)(二合) 也 悉
◇昙(去声)(已上题目)
悉昙
◇短阿字(上声短呼音近恶引)
◇长阿字(依声长呼别体作◇)
◇短伊字(上声声近于翼反别体作◇)
◇长伊字(依字长呼别体作◇)
◇短瓯字(上声声近屋别体作◇)
◇长瓯字(长呼别体作◇)
◇短蔼字(去声声近樱系反)
◇长蔼字(近于界反)
◇短奥字(去声近污别体作◇)
◇长奥字(依字长呼别体作◇)
◇短暗字(去声声近于鉴反别体作◇)
◇长痾字(去声近恶)
义净三藏云。上之三对上短上长。下三对上长下短
右悉昙十二字为后章之韵。如用迦字之声。对阿伊瓯等十二韵呼之。则生得下迦机钩(矩侯反)等十二字。次用佉字之声。则生得佉欺丘(区侯反)等十二字。次生伽其求(瞿侯反)等十二字。已下例然。且先书短迦字一十二文。从第二字已下加其么多。即字形别也。用悉昙韵呼之。则识其字名也。佉伽已下至叉字例然。以成一章。旧云十四音者。即于悉昙十二字中瓯字之下。次有◇纥里◇纥梨◇里◇梨四字。即除前悉昙中最后两字。谓之界畔字也余则为十四音。今约生字除纥里等四字也
体文(亦曰字母)
◇迦字(居下反音近姜可反)
◇佉字(去下反音近去可反)
◇迦字(渠下反轻音音近其下反。余国有音疑可反)
◇伽字(重音渠我反)
◇哦字(鱼下反音近鱼可反。余国有音◇讲反。别体作◇加么多)
已上五字牙声
◇者字(止下反音近作可反)
◇车字(昌下反音近仓可反。别体作◇)
◇社字(杓下反轻音音近作可反。余国有音而下反别体作◇)
◇社字(重音音近昨我反)
◇若字(而下反音近若我反。余国有音壤。别体作◇)
已上五字齿声
◇吒字(卓下反音近卓我反。别体作◇加么多)
◇侘字(拆下反音近折我反别体作◇)
◇荼字(宅下反轻音。余国有音搦下反)
◇荼字(重音音近幢我反)
◇拏字(搦下反音近搦我反。余国有音拏讲反别体作◇加么多)
已上五字舌声
◇多字(怛下反音近多可反。别体作◇)
◇他字(他下反音近他可反)
◇陀字(大下反轻音余国有音陀可反)
◇陀字(重音音近陀可反)
◇那字(捺下反音近那可反。余国有音音曩。别体作◇)
已上五字喉声
◇波字([盉-木+友]下反音近波我反)
◇颇字(破下反音近破我反)
◇婆字(罢下反轻音。余国有音么字下不尖异后)
◇婆字(重音薄我反)
◇么字(莫下反音近莫可反。余国有音莽)
已上五字唇声
◇也字(药下反音近药可反又音祗也反讹也)
◇啰字(曷力下反三合。卷舌呼啰)
◇罗字(洛下反音近洛可反)
◇嚩字(房下反音近房可反。旧又音和。一云字下尖)
◇奢字(舍下反音近舍可反)
◇沙字(沙下反音近沙可反。一音府下反)
◇娑字(娑下反音近娑可反)
◇诃字(许下反音近许可反。一本音贺)
◇滥字(力陷反音近郎绀反)
◇叉字(楚下反音近楚可反)
已上十字遍口声
右字体三十五字。后章用三十四字为体。唯滥字全不能生。余随所生。具如常章论之
第一章
◇迦◇迦
右初章生字四百有八。先于字母中。每字平书一十二文。次将么多如次点之。则字形别也。用悉昙韵呼之。则识其字名也。其么多有别体者。任逐便用之。皆通。此初章为后相次六章之体。先书此章字。但除重及啰罗三字。合三十二字。所生三百八十四字。即将◇也等字。如次于下合之。后加么多则字字别也。将悉昙十二韵相对呼之。则识其字名也。恐未晓悟。更每章头书一二数字。以为规准。后皆效此
第二章
◇己也(二合)◇纪耶(二合)◇纪以(二合)◇纪夷(二合)◇矩庾(二合)◇矩俞(二合)◇枳曳(二合)◇枳[兀*骨](与盖反)◇句俞(二合)◇句曜(庾告反)◇矩焰◇迦(上)夜(已上第二章初字所生一十二文。后皆效此。读者连带。转声调韵呼之)
第三章
◇迦(上)略(上)◇迦(平)略(平)◇己里◇机厘◇苟溇◇钩娄(吕钩反)(余同上)
第四章
◇迦攞(上)◇迦攞(平)
第五章
◇迦嚩(上)◇迦嚩(平)
第六章
◇迦么◇迦摩
第七章
◇迦娜◇迦娜
第八章
◇阿勒迦(上)◇阿勒迦(平)◇伊(上)力纪◇伊力机◇欧鹿苟(上)◇欧鹿钩(平)◇医力蓟◇医力介◇阿勒勾◇阿勒憍(脚号反)◇阿勒剑◇阿勒迦(去)
右第八章字同初章。但用半体◇啰。加诸字上。后点么多也。又此章为后相次六章字体。同前第二已下也。但加半体◇啰也
第九章
◇阿勒已也◇阿勒枳耶
第十章
◇阿勒迦略(上)◇阿勒迦啰
第十一章
◇阿勒迦攞◇阿勒迦攞
第十二章
◇阿勒迦嚩(上)◇阿勒迦嚩(平)
第十三章
◇阿勒迦么◇阿勒迦摩
第十四章
◇阿勒迦娜◇阿勒迦娜
第十五章
◇盎迦(上)◇盎迦(平)◇应(上)纪◇应机◇蓊苟(俱口反)◇蓊钩(俱候反)◇蘡(于项反)荆◇蘡介◇拥句◇拥憍(脚傲反)◇盎鉴◇盎迦(去)(已上伽字上用◇盎字。冠之生十二字)
◇盎佉(上)◇盎佉(平)(生十二字同上迦字用么多及呼字转声法。下同)
◇盎伽(上)◇盎佉(平)(生十二字同上)
◇盎伽(上声)◇盎佉(平重)(生十二字同上)
◇字(并将冠上四字之首。不复自重。后皆效此。已上牙声之字。皆用盎声)
◇安者◇安遮(生十二字同上此◇是◇字之省)
◇安车(上)◇安车(生十二字)
◇安社◇安阇(生十二字)
◇安社(重)◇安阇(重)(生十二字)
◇字(为上四字所用。不可更自重。已上齿声之字同用安音阿亶反)
◇安吒(上)◇安吒(平)(生十二安字)
◇安侘(上)(丑加反)◇安侘(生十二字)
◇安茶(上)◇安茶(生十二字)
◇安茶(上重)◇安茶(重音)(生十二字)
◇字(为上四字所用。不可更自重。此字有自重者便属别章则大呼。拏音非盎拏也。余并同此也。已上舌声之字同用安声)
◇安多(上)◇安多(生十二字)
◇安他(上)◇安他(生十二字)
◇安挓(上)◇安挓(生十二字)
◇安陀(上重)◇安陀(重音)(生十二字)
◇字(为上四字所用。不可更自重。若重属别章。已上喉声之字同用安声)
◇唵跛◇唵跛(生十二字)
◇唵颇(上)◇唵颇(平)(生十二字)
◇唵婆(上)◇唵婆(生十二字)
◇唵婆(上重音)◇唵婆(重)(生十二字)
◇字(为上四字所用。不更自重。已上唇声之字同用唵声)
◇盎也◇盎耶(生十二字)
◇盎攞(上)◇盎啰(生十二字)
◇盎攞(上)◇盎攞(生十二字)
◇盎攞(上)◇盎嚩(平)(生十二字)
◇盎舍◇盎奢(生十二字)
◇盎洒◇盎沙(生十二字)
◇盎娑(上)◇盎娑(平)(生十二字)
◇盎诃(上)◇盎诃(生十二字)
◇盎叉(上)◇盎叉(生十二字)
右此章字两字重成不得依字呼之。异于诸章故云异章。然盎安等将读之际。潜带其音亦不分明称盎安也
第十六章
◇讫里◇乞里◇佉里◇佉里(重音)◇龁里◇齿里◇质里◇实里◇实里(重音)◇日里(已下并同吉里反。但用于下合之。读者取其声势。亦有用么多得重成字用。非遍能生也)
第十七章
◇阿索迦(生十二字)◇阿索佉(已下各生十二字)◇阿拖伽◇阿拖伽(重)◇盎迦怛啰
◇阿嚩遮◇阿伐车◇阿伐社◇阿伐阇(重)◇阿社若
◇阿瑟吒◇阿瑟侘◇阿拖荼◇阿拖荼(重)◇阿瑟拏
◇阿萨多◇阿萨他◇阿伐拖◇阿伐拖(重)◇阿勒多萨那
◇阿萨波◇阿萨颇◇阿拖婆◇阿拖婆(重)◇阿勒叉么
◇阿勒叉微耶◇阿勒叉微厘耶◇阿刺多◇阿多迦嚩◇阿吒奢◇阿吒沙◇阿沙诃◇阿婆叉(已上一章重文读之。皆带阿声连促呼之。此章亦除滥字。又合娑诃字唯三十三字。皆通十二字加么多也。其于字母不次者。分入后章)
第十八章孤合之文
◇阿跛多◇阿吒迦◇阿娜萨嚩◇阿吒瑟车啰
右此章字类流派无尽。或通三五么多读之并同上章。当体重两◇多◇社◇吒◇拏◇那等字(并依本字大呼多。则不得云多多也)联声字◇(上么下盎迦。后字之声入于前。似云莽迦也。用此章字皆然)两重么多字◇部林(去)◇齿林(去)◇吽(已上字有第六及第十一么多读之皆带两声也。此◇是第六么多分布于傍也)半体文◇多达又作◇(皆同也)◇秖耶(当是耶字。之省也)印文字◇(是室梨字西域为印也)。此类甚多略出其状也。前叙云啰于生字不应遍诸章。谓第二第四五六七章用之。其字则属第八章也。若第三及第八章用之成当体重。非此章字也。若第九已下四章用之。则更重重全非字也。其啰字当体重。及重章中当体重。书者至此但存一重字。不须生十二也。虽或有用处亦通三五么多。非遍能生故不入此生字之内。缘存一当体重字故。云容之勿生也。后第十八云或当体两字重之。但依字大呼。谓多阇吒拏等。各有重成也。等者等余字母。并有重成之用也。但大呼之。不得言多多啰啰等也
悉昙字记
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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