注进法相宗章疏
藏俊撰
妙法莲华经玄赞十卷(本末十八卷) 大乘基撰 同经音训一卷 同上 同经为为二章一卷 同上 同经科文一卷 同上 同经义决一卷 惠沼 同经摄释四卷(释玄赞本末合八卷) 朴杨寺智周 同经决择记八卷 同上 同经要集三十卷 镜水寺沙门栖复撰 同经翼赞十卷 法证撰 同经弘赞十三卷(或廿五卷) 行贺 同经辨十二卷 有则 同经解节记三卷(释义决) 元兴寺护命撰 同经解节记十卷 同上 同经略记三卷(或四卷) 东大寺明一撰 同经要略三卷 奥州德一撰 同经肝心一卷 兴福寺善珠撰 同经肝心二卷 德一撰 同经常记十卷 作者可寻 同经述赞十卷 惠净 同经赞略二卷 同上 同经疏八卷 玄范撰 同经略颂一卷 兴福寺仲算 同经陀罗尼集一卷 同上 同经释文三卷 同上 同经或本异文抄一卷 兴福寺定庆撰 大般若经幽赞一卷 义寂撰 同经略记□卷 遁伦撰 同经玄文二十卷 东大寺法藏撰 同经籍目二卷 同经音义三卷 玄应 同经音义三卷 元兴寺信行 同经音训四卷 兴福寺真兴 同经略颂 仲算 同经十六会序一卷 玄测 仁王般若经疏一卷 惠沼撰 同经疏三卷 圆测 同经疏三卷 法隆寺行信 新翻仁王经三卷(本末六卷) 良贲 般若心经幽赞二卷 大乘基撰 同经略赞一卷 同上 同经疏一卷 圆测 同经幽赞解节记六卷 护命 同经略释一卷 真兴 般若理趣分述赞三卷 义寂 同经幽赞一卷 大乘基撰 同经疏一卷 遁经撰 同经私抄三卷 平备 同经注一卷 清范 同经私迹三卷 法藏 金刚般若经述赞二卷 大乘基撰 同经会释三卷(长五经二论会释) 同上 同经疏二卷 汉光 同经疏二卷 玄范 同经疏□卷 惠沼 同经宣演三卷 道氤集 同经料简三卷 璟兴撰 盂兰盆经疏一卷 大云寺惠沼 同经疏一卷 惠净撰 药师经疏一卷 基撰 同经疏一卷 靖迈撰 同经疏一卷 遁伦撰 同经疏一卷 善珠撰 千手经疏三卷 基撰 六门陀罗尼经疏一卷 同上 十一面经疏一卷 惠沼 同经疏一卷 遁伦 同经疏一卷 靖迈 不增不减经疏一卷 元晓 八名经私记一卷 善珠 不空罥索经疏 大庄严寺文轨 十轮经抄三卷 大乘昉撰 菩萨藏经疏十卷 靖迈撰 般舟三昧经略记一卷 元晓撰 无量寿经疏三卷 璟兴撰 阿弥陀经疏一卷 大乘基撰 同经通赞疏二卷 同上 称赞净土佛摄受经疏一卷 靖迈撰 胜鬘经述记一卷 大乘基撰 同经疏一卷 靖迈撰 同经疏三卷 元晓撰 维摩诘经略赞七卷 无垢称经疏六卷 大乘基撰 弥勒上生经赞二卷 同上 弥勒下生 同上 三弥勒经赞三卷 璟兴撰 同经略赞三卷 善珠撰 同经抄一卷 善珠 天请问经疏一卷 基撰 解深密经疏十卷 圆测 同经疏三卷 元晓 观普贤经玄赞三卷 兴福寺守朝 同经略释一卷 同寺真兴 楞伽经疏八卷 惠赞 最胜王疏六卷 惠沼 同经略赞五卷 憬兴 同经羽足一卷 平备 同经游心决三卷 善珠 涅盘经述赞十四卷 憬兴 同经古迹记三卷 太贤 梵网经疏五卷 朴杨寺智周 同经疏二卷 义寂 同经古迹二卷 太贤 同经私抄二卷 平备 同经略抄三卷 善珠 法花经论述记三卷 义寂释义一撰 同经记二卷 明一撰 佛地论疏六卷 靖迈述 同论疏四卷 智仁 摄大乘论抄十卷 基撰 同论章五卷 神廓 同论疏十一卷 同上 同论疏十卷 神泰 显扬论疏八卷 憬兴 同论疏十卷 智仁 大庄严论疏十卷 惠净 同论记九卷 辨中边论述记三卷 大乘基撰 同论疏三卷 法范撰 同论私记九卷 守朝 观所缘缘论疏一卷 神泰 同论疏一卷 百法论玄赞一卷 大乘基撰 同论疏一卷 大乘光撰 同论疏一卷 圆测撰 同论显幽抄十卷(分本末为十九卷) 从方述 同论义选抄四卷 全则 杂集论述记八卷 大乘基撰 同论疏十卷 玄范撰 同论疏十六卷 灵携 同论疏十二卷(云述记) 胜庄述 二十唯识论疏二卷 大乘基撰 同论疏二卷 圆测 瑜伽论略纂十六卷 大乘基撰 同论疏二十五卷(云释瑜伽记) 真空 同论抄三十六卷 景法师 同论三十六卷 璟兴撰 同论释文集二十卷 浮丘撰 同论记二十四卷 遁伦撰 同论音义四卷(云相应论音义) 元兴寺信行 同论文义次第一卷 同论略颂二卷 真兴撰 发菩提心论疏三卷 惠沼 佛性论疏四卷 起信论疏二卷 元晓 同论别记一卷 同上 同论宽狭章三卷 德一 掌珍论疏二卷 神泰 同论疏二卷 靖迈 同论疏二卷 文备 广百论抄十卷 文备 同论疏十卷 文轨 成唯识论疏十卷 大乘基撰 同论枢要二卷 同上 同论开发二卷(亦云料简) 同上 同论别抄三卷(分为五卷) 同上 同论应抄五卷 同论光抄八卷 同论料简一卷 顺璟述 同论开发一卷 醴泉沙门玄应 同论疏十卷 圆测撰 同论道□卷 极太撰 同论疏四卷 惠观 同论文义记十卷(或十三卷) 神昉 同论集十四卷 道证 同论贬量二十五卷 璟兴 同论贬量抄十卷 极太 同论古迹五卷 太贤 同论决择一卷 同上 同论广释本母颂三卷 同上 同论未详决三卷(云别抄) 义寂 同论同异义一卷(廿四张) 东都太平寺利涉 同论了义灯七卷 惠沼 同论演秘七卷 智周 同论义薀五卷(或分本末为十卷) 邑撰 同论北京抄三卷 (亦直云比抄) 同论东京钞二卷(见本直云东抄在本末二卷下卷尺疏第五以下) 同论显述难知抄五卷 同论太抄十八卷(调本有云可详) 灵泰撰 同论义演十三卷 如理 同论谈微抄五卷 同上 同论义翼七卷(天竺寺莲峰沙门崇俊撰朴杨寺禅智寺法清释) 同论羽足四卷 平备 同论疏记五卷 哲师 同论记十卷 清素 同论记□卷 信睿 同论佥记三十卷 行贺 同论肝心八卷 善珠 同论分量决一卷 同上 注唯识论二十卷 崇俊 同注论记四卷(内题云要钞) 显唯识疏隐文抄十卷 常腾撰 成唯识决三卷 胜庄 同论同异补阙章二卷 东大寺德一撰 同论开题一卷(尺疏序) 嘉遁访集记 同论义精一卷(释序) 行贺 同论序释一卷 善珠 同论枢要方志二卷 智周 同记二卷(为四卷) 义宾 同义晖一卷 行贺 同记二卷 憬兴 同记二卷 宪 同记二卷 常腾 同记二卷 睿 同记二卷 印师 同记二卷 哲 注枢要二卷 西大寺胜均撰 同解节记十七卷 护命 同记二卷 同记四卷 唯识枢要义一卷 行贺 同要节二卷 同记二卷 义斌 同抄记四卷(二卷) 圆证 同要决八卷 常腾 同私记一卷(二十二纸) 玄壹集 同了义灯记一卷(讫灯第六) 智周 同增明记四卷(尽灯第一) 善珠 同抄七卷 常腾 同解节记二卷 护命 同抄四卷 信叡 同演秘释五卷 如理 大因明论记二卷(亦外题云理门疏永徽三年六月日大乘光对面三藏记) 同理门论述记一卷 泰法师 同疏二卷 圆测 同疏三卷 文轨 同疏三卷 净眼 同义抄一卷 憬兴 同疏二卷 道证 同述记二卷 腾庄 同疏一卷 玄范 同抄二卷 道证 同疏六卷 定宾 同疏三卷 文备 同抄一卷 同上 同注释一卷 同上 同注四卷 沙门崇撰 同论抄二卷 道献 同义抄二卷 善珠 同十四过类记一卷 护命 同解节记六卷 同上 因明入正理论疏三卷(在序) 大乘基撰 同论疏一卷 精迈 同论疏三卷 壁法师 同论疏三卷 大庄严寺文轨 同论疏二卷 道证 同论疏三卷 玄应 同论疏一卷 玄范 同论抄一卷 顺憬 同论述记一卷 神泰 同论记一卷 元晓 同抄一卷 文备 同古迹一卷 太贤 同论要抄一卷 利涉 同论疏三卷 利明师 同论疏二卷 清[干-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]师撰 同论略纂四卷(文中云如要释及义决) 惠沼 同论纂要一卷 同上 同论义断一卷(有序) 同上 同论要略一卷 同论义心一卷 道献撰 同论疏记三卷 同上 同论糅抄三卷(释慈恩疏) 章敬寺释邻 同论义衡二卷 清索 同论柔抄一卷 同悟 同论疏记三卷 同论髓脑一卷 同论义翼三卷 辩空 同论别义抄一卷(或直云抄) 净眼 同论疏记三卷(亦云义范一卷亦云记衡云前记) 邑师 同论疏记三卷 智周 同论后记三卷 同上 同论略记一卷(抄三卷一卷) 同上 同论疏记三卷 [兖-兄+(ㄠ-ㄙ+?)]州智频撰 同论疏抄二卷 林 同略集记一卷 同疏记九卷 平备 同疏记三卷 法隆寺孝仁 同明灯抄六卷(分本末为十二卷) 善珠 同疏抄一卷(或云清记此师本名俊清故名取一字) 俊 同疏集记六卷(兴福寺愿建八部唐记集为六卷已上在彼记题下) 同指事一卷 同疏三卷 法藏(未详可勘) 同六因义集记一卷 愿建 同疏抄七卷 同四种相违记二卷 同记五卷 池边诠律 同四种相违义一卷 法隆寺道诠 同丈轨疏记三卷 庆俊 同纂要记一卷(亦云抄)
福寿寺如理
同记一卷(亦云抄) 智周 同记一卷 清素 同记一卷 首 同记一卷 俊清 同记一卷 琳 同记一卷 道宪 同抄三卷 同集记三卷 同钞集二卷 柽生修因 同秘心一卷 同上 同抄一卷 献 同义断记一卷(亦云抄) 俊清 同记一卷 周 同钞一卷 同记一卷 沸林 同集记一卷 愿建 同记一卷 释邻 同明盏定广三十卷 木山 因明义骨三卷 元兴寺愿晓律师 判比量论一卷 元晓 答量撮一卷 东大寺长载 清辨量决一卷 唯识比量集记一卷 愿建 唯识比量遣伪兴真章一卷 行贺 胜军比量集记一卷 愿建 宗轮论疏一卷 大乘基撰 大毘婆娑抄十卷 俱舍论抄十卷 大乘基撰 同论记十五卷 大乘光撰 同论颂疏六卷 圆晖 颂疏记五卷 遁麟 同抄三卷 惠晖 顺正理论 元瑜 大乘法苑林章七卷 大乘基撰 二十七贤圣章一卷(私云是上法苑林章内别章欤) 大乘基撰 同记二卷(亦决择抄) 智周 同义镜□卷 善珠 同撰集□卷 常腾 同记四卷 憬兴 同补阙章三卷 惠沼 大乘义林章十二卷 义寂 能显中边惠日论四卷 惠沼 同惠日羽足三卷 德一撰 大乘入道章一卷 智周 中边义镜章三卷 德一撰 中边义镜残二十卷 同上 法相了义灯十一卷 同上 遮异见章三卷 同上 种姓差别集三卷 劝发菩提心集三卷 新撰大乘义章五卷 西方要决一卷 圆弘师章四卷 研神章五卷 一切经音义二十五卷 大唐西域记十二卷(玄奘三藏渡天十七年间见闻百三十个国记之归唐翻译之) 大唐大慈恩三藏传十卷
安元二年十一月日 权律师藏俊
依院宣注进之
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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