慈觉大师在唐送进录
天台法华宗请益圆仁法师且求所送法门曼荼罗并外书等目录
大乘经律论。梵汉字真言仪轨赞。章疏传记。曼荼罗并传法和尚等影及外书等。总一百二十七部。一百四十二卷 大乘经律论。总一十二部一十二卷 梵汉字真言仪轨赞。总三十一部三十一卷 章疏传记。总四十九部六十三卷 曼荼罗坛样并传法和上等影。总二十二部 外书总一十四部一十四卷
大乘经律论
合一十二部一十二卷 法华经一部八卷(复一卷) 新译般若经一卷(般若三藏译) 梵汉对译阿弥陀经一卷 一切佛心中经一卷 梵汉陀罗尼集要经一卷 大吉祥天女经一卷 宝星经略述二十八宿佉卢瑟咤仙人经一卷 苏婆呼童子经一卷 金刚般若波罗蜜经一卷 金刚般若波罗蜜经一卷 说罪要行法一卷 梵汉对译金刚经论颂一卷
已上一十二部一十二卷同帙。杂第一
梵汉两字真言仪轨赞
合三十一部三十一卷 梵汉两字法华仪轨一卷 梵汉两字青颈大悲真言一卷 梵汉两字无垢净光真言一卷 梵汉两字不空罥索真言一卷 梵汉两字阿閦如来念诵供养法一卷(不空三藏译) 梵汉两字观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷 梵汉两字金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐菩萨埵仪轨一卷 梵汉两字千手千眼观自在菩萨修行仪轨一卷 梵汉两字普贤金刚萨埵念诵仪轨一卷 梵汉两字火坛供养及供养十天法一卷 梵汉两字如意轮菩萨真言注义一卷 梵汉两字佛顶尊胜陀罗尼注义一卷(不空三藏译) 梵汉两字大佛顶根本赞等诸杂赞一卷 梵汉两字释迦如来涅盘后弥勒菩萨悲愿赞一卷(复十二赞) 梵汉两字法华经品题梵语兼诸罗汉名一卷
已上一十五部一十五卷同帙。杂第二 梵汉对译普贤行愿赞一卷 梵汉两字莲华赞一卷 梵汉两字除坛上粉念此缘生偈赞一卷 梵汉两字最上乘教授戒悔文一卷 梵汉两字随求提目一卷(复八真言) 梵汉两字阿密利多军荼利大神力陀罗尼一卷(阿地瞿多三藏与日昭三藏同译) 梵汉两字叶衣观自在菩萨法一卷 梵汉两字金刚界大曼荼罗秘密修行法门一卷 梵汉两字大元阿咤薄拘无边甘露降伏一切鬼神真言一卷 观自在菩萨如意轮念诵仪轨一卷(不空三藏译) 金刚顶瑜伽十八会指归一卷 修真言三昧四时礼忏供养仪要一卷 大佛顶如来灌顶部录中出印契别行法门一卷 金刚千手千眼观自在菩萨念诵法一卷 施燋面一切饿鬼食陀罗尼法一卷 悉昙章一卷
已上一十六部一十六卷同帙。杂第三
章疏传记
合四十九部六十三卷 四十二字门义一卷(南岳思大师作) 天台五时八教次第图一卷 智者大师修三昧常行法一卷 五方便念佛门一卷(天台大师记) 法华经略疏三卷(上中下弘文馆大学士王缙撰) 阿弥陀经赞一卷(沙门净遐撰) 净名疏四卷(沙门道液撰)
已上七部一十二卷同帙。杂第四 净名经记五卷(沙门文龚集) 净名经关中疏释微二卷(中条山沙门契真述) 释门自镜录五卷(复一卷僧惠详集) 法华三昧灵验传二卷(上下清凉山宋谷法师述)
已上四部一十卷同帙。杂第五 肇论钞三卷(沙门惠澄撰) 肇论略出要义一卷(沙门灵兴撰) 肇论疏一卷(东山矩作) 肇论文句图一卷(沙门惠澄撰) 大乘楞伽正宗决一卷 因明糅钞三卷(章敬寺择邻撰) 因明入正现论纂要一卷(沙门惠沼集) 因明义断一卷(沙门惠沼集) 量处重轻仪一卷(沙门道宣述)
已上九部一十三卷同帙。杂第六 大般若经开题一卷 略羯磨一卷(沙门怀素撰) 劫章科文一卷 圣者名一卷 二十九位法门一卷 佛性歌一卷(沙门真觉述) 清凉山略传一卷(大华严寺记) 荆州沙门无行和尚书一卷 感通传一卷(沙门道宣述) 隋庐山遗爱寺慧珍禅师念佛三昧指归一卷 观大师诸经了义一卷 上都清禅寺至演禅师钟传一卷(大理牛肃与僧至演同叙) 内供奉谈延法师叹齐格并文一卷 叹齐文五卷(复一卷)
已上一十四部一十四卷同帙。杂第七 天台大师观心诵经一帖 羯磨文一帖 南岳思禅师法门传一帖(上下清信弟子卫尉丞杜朏撰) 释迦如来贤劫记一帖 佛本内传一帖 归敬三宝并开题识词一帖 持法华经三昧修证决一帖 受菩萨戒文一帖 叹德僧正等一帖 劫章颂一帖 劫章颂疏一帖(沙门遍知集) 劫章颂记一帖(沙门道诠述) 曹溪宝林传十帖(二帖) 扬州东大云寺演和上碑一帖 诸天地狱寿量分限一帖 七言法华经诗五十七首一帖
已上十六部十七卷同帙。杂第八
曼荼罗坛样并传法和上等影
合二十二铺 大毗卢遮那大悲胎藏大曼荼罗一铺(三幅) 金刚界大曼荼罗一铺(七幅) 金刚界八十一尊种子曼荼罗一铺 金刚界三十七尊种子曼荼罗一铺 金刚界曼荼罗位样一帖 法华曼荼罗位样一张 观音坛样一张 金刚面猪头菩萨象样一张 金刚面菩萨象样一张 南岳思大师影一铺(三幅) 天台智者大师影一铺(三幅) 僧伽和上影一张 梁往山登禅师影一张 阿兰若比丘像一张 隋江阳永齐寺僧映禅师影一张 惠向禅师影一张 梁法惠禅师影一张 隋惠斌禅师影一张 梁江阳禅众寺僧定禅师影一张 齐郡道超禅师影一张 秦郡东寺老僧影一张 陈曲水寺法惠禅师影一张
已上二十二铺纳漆泥皮箱一合
外书
合一十四部一十四卷 杭越寄和诗并序一帖 沙门清江新诗一帖 判一百条别 道一帖 祇对仪一帖 任氏怨歌行一帖(白居易) 寒菊一帖 揽乐天书一帖 叹德文一帖 杂诗一帖 祝元膺诗一帖 杂诗一帖 前进士弛肩吾诗一卷 汉语长言一卷 波斯国人形一卷
已上一十四部一十四卷同帙。杂第九
别物 封皮箱一合
件箱。请益法师圆仁书儞。般若理趣释经一卷。梵字金刚经。梵本般若心经。梵字金刚经论颂。梵语杂名。十七坛样。护摩坛样。胎藏手印样。五秘密仪轨等。持盛一箱。全封不可开出。有一思故。不是惜法门者
右得请益传灯法师位圆仁书儞。且所求得新译撰集法门。并两部曼荼罗等。送延历寺。凡真言仪轨等。唐国和上等。尤有深诫之。不可妄散。但其目录先附第二舶。粟田录事者。仍且记录如件
承和七年正月十九日
都维那传灯住位僧 仁全
寺主传灯住位僧 治哲
上座传灯住位僧 睿道
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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