我此周遍所有地无诸瓦砾沙等秽
平正如掌而殊胜愿成纯净琉璃地
庄严犹如极乐国诸宝间错花遍覆
宝树宝池皆具足咸畅微妙大法音
从出世间善根生种种妙宝所成就
复具无量大光明诸佛菩萨愿安住
本无去来增减身圆满微妙上愿故
犹如白光明相生为救世间愿降临
清净广博妙宝座远离一切障碍身
依平等性愿常住大安隐座请纳受
清净法界性不动大悲观察诸有情
圆满大觉诸妙行三世导师愿降临
为利困苦诸有情示现降迹世淤泥
不被三有尘所染启诸愿住莲花座
导师已升莲花座拯拔三界萨埵尊
身语意三诸摄授惟愿加被于我等
然住光明大乐性怜愍我等众生故
悲云弥布十方界愿降悉帝诸宝雨
东方无胜世界中善名称佛无量众
远离烦恼圆满愿为利（圣施）主愿降临
东方妙宝庄严国宝月智严无量众
蠲除散乱斗诤故为利（圣施）主愿降临
东方圆满宝积国金色宝光无量众
延寿临终获授记为利（圣施）主愿降临
东方无忧世界中无忧最胜无量众
无诸苦恼除业障为利（圣施）主愿降临
东方法幢世界中法海雷音无量众
蠲除邪见诸障难为利（圣施）主愿降临
东方善住宝海国法海胜慧无量众
圆满净土三摩地为利（圣施）主愿降临
东方纯净琉璃界药师日月遍照众
圆满相好降魔故为利（圣施）主愿降临
无上牟尼善逝众无量功德诸佛力
不舍上妙诸行愿为利（圣施）主愿降临
经剑遍知断惑业语业自在燃法炬
圆满我等经功德是故圣众愿降临
若人归依脱病苦成就无上牟尼愿
净除临终剧苦恼为利我等愿降临
对治欲乐得自在大梵帝释诸护法
优婆塞等启请众利有情故愿降临
秘密自在心生子调伏憎爱善恶相
圆满七佛上妙愿具大神力愿降临
希有神力护功德为部主尊诸怖畏
宫毗罗将启请众利有情故愿降临
大悲不违本誓愿慈念众生八如来
我今诚信设此坛同诸大众愿降临
一切善逝婆伽梵以大慈悲垂愍念
我等亦具福德分惟愿请住此宝座
世尊大慈愿降临启请唯愿住此座
我等奉献供养间惟愿安住此道场
纳受阏伽供养等亦为圆满我等愿
譬如如来降生时一切诸天作沐浴
我以清净天妙水亦复如是而沐浴
真智自性本清净无有能所执烦恼
净除众生薰染故盥沐诸圣众手足
烦恼困渴诸有情清凉法水令充足
净除我等诸垢染奉此瓶水愿纳受
狮子象王良马等金刚摩尼日月轮
无垢清净莲华座于无住性愿安住
诸法自性本清净无力一切垢染相
随顺世间恭敬法诸住无著莲华座
不般涅槃大悲性不舍烦恼无染故
自性无著本清净请住清净莲华座
烦恼毒逼诸有情大悲甘露能净除
圆满微妙上愿故稽首顶礼善逝众
由烦恼业苦逼迫观彼众生兴大悲
为除烦恼发弘愿七佛圣众我敬礼
具足种种功德宝妙相庄严净智身
人天供养身金色顶礼如来天中天
法界清净湛然性遍十方界化现身
摩尼宝王如来等供养赞叹我敬礼
无上三宝功德宝敬信获福不思议
能救一切萨埵尊应供三宝我敬礼
世尊大慈妙庄严正遍知尊大导师
能施福慧如大海于诸如来我赞礼
自性本净离诸欲能令解脱诸恶趣
一味甚深玄妙理寂静妙法我赞礼
证解脱道示解脱奉持尸罗应恭敬
出生功德胜福田诸众中尊我赞礼
好乐广者亦如别文广赞三宝
佛身所有诸严饰大人相好极庄严
为除垢染圆满愿是故奉此曼茶辣
因缘自性所出生所有天妙阏伽水
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
因缘自性所出生所有种种天妙华
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
因缘自性所出生所有种种天妙香
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
因缘自性所出生所有种种天妙灯
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
因缘自性所出生所有种种天妙水
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
因缘自性所出生所有种种天妙食
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
因缘自性所出生所有种种天妙乐
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
因缘自性所出生所有种种天妙衣
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
所有种种供养具及诸世间诸供养
奉献善逝海会众为利有情愿纳受
所有种种诸妙药为除一切诸病苦
奉献善逝海会众为利（圣施）主愿纳受
七佛如来海会前我今奉献大宝轮
断除三有轮回苦愿转无上妙法轮
七佛如来海会前我今奉献摩尼宝
断除贫穷困乏苦受用资具愿丰足
七佛如来海会前我今奉献美女宝
蠲除无明诸幽闇愿证般若佛母趣
七佛如来海会前我今奉献辅臣宝
了达三乘微妙智究竟圆满诸功德
七佛如来海会前我今奉献良马宝
出离三有获神足速愿往诣诸佛刹
七佛如来海会前我今奉献大象宝
断除恶见依大乘速往遍知解脱城
七佛如来海会前我今奉献将军宝
调伏烦恼诸冤敌愿证离憍最胜理
我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生一切我今皆忏悔
十方所有诸众生二乘有学及无学
一切如来与菩萨所有功德皆随喜
十方所有世间灯最初成就菩提者
我今一切皆劝请转于无上妙法轮
诸佛皆欲示涅槃我悉志诚而劝请
唯愿久住刹尘劫利乐一切诸众生
所有礼赞供养福请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根回向众生及佛道
如经所说诸功德为利（圣施）主及众生
唯愿八大如来众速令成就垂摄授
妙相华开而清净随好果严端正身
见闻忆念获吉祥善名称佛我赞礼
大人相好庄严身具大希有慈悲心
圆音周遍尘沙界供养善名称王佛
我以清净功德水犹如殑伽水无尽
奉献善名称王佛惟愿慈悲哀纳受
波头摩华曼陀罗优婆罗等香氛氲
奉献善名称如来惟愿慈悲哀纳受
精妙香林悦意香普遍芬馥天妙香
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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