佛说六道伽陀经
西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉 诏译
归命一切佛 及诸菩萨众
愿开正智慧 忆念佛功德
归依三界尊 身口意三业
所作善不善 为彼作分别
彼人受果报 无有主宰者
三界天中尊 愿起于悲智
广为世间说 我今闻彼说
如依于轮回 观察业果报
佛说恶道因 贪嗔痴为本
若人行杀害 彼业随缠缚
决定堕等活 五百岁方出
彼彼等活者 重重受生死
是故说等活 父母及亲姻
眷属善知识 欺慢若憎嫌
堕落于黑绳 炽焰粗涩绳
缠缚有情体 如锯解树木
是故名黑绳 若堕于炎热
猛火竞来烧 焰焰相接续
令彼罪业人 奔聚都一处
烧燃苦恼深 是故说炎热
修习非法行 恼乱于大众
说彼无有尽 堕彼极炎热
入此恶道已 炽极火烧煮
热苦受长时 是名极炎热
猪羊狼兔等 及余诸物命
如是行杀害 而堕于众合
堕彼恶趣已 众山合身碎
痛苦不可当 故得名众合
若起身口意 而发诸烦恼
欺诳于有情 堕落于号叫
入彼恶道已 暴恶火烧身
叫苦声不绝 是故名号叫
圣贤净行师 所有财宝等
若贪若偷盗 而堕大号叫
若诸偷盗业 感大火烧身
叫唤出大声 是名大号叫
作大功德人 及与父母等
毁谤而返恩 决定堕无间
持罚骨髓碎 受苦纯无间
身命报等尔 是故名无间
互相爱憎嫉 并及相杀害
感彼恶趣身 手生锋刃甲
如是铁爪甲 甲长十六指
暴恶炽焱身 抓擭相损害
故名锋刃甲 愚痴邪淫者
登彼铁叉树 大身铁牙鬼
丑恶身炎炽 逼恼恒无尽
复有铁乌鸟 獯狐诸恶兽
食啖彼有情 复生剑叶林
割截于罪人 叫唤出恶声
痛苦不可忍 谄诳妄言者
吞食热铁丸 而复饮洋铜
重重无暂住 轻慢若欺他
铁牙恶兽等 来食身上肉
受苦俱胝岁 爱行非法行
堕入洋铜河 大炽洋铜汁
烧煮或浮沉 又复自愚迷
劝作非法行 往彼铁轮狱
而被铁火轮 碾拶身无数
或以铁磨磨 或上刀山等
若人说邪道 破正法为非
满道排锋刃 令彼往来行
业力令身大 驱逐聚一处
四面山石合 如指甲拶虱
若坏修习行 远离正等因
僻执心意邪 定入由增狱
暴恶蛆虫类 恒居粪秽中
罪者游履时 食啖于双足
种植压油等 蠕动多伤杀
重重卧铁槽 热铁棒捶打
若起极嗔怒 造彼诸恶罪
死堕焰魔刹 具受一切苦
破结善种子 身口意俱罪
智者勿作罪 地狱相如是
地狱品颂竟
牛驴猿猴等 鸠鸽鹅鸭身
行恚与贪淫 获报斯如是
豺狼猛虎犳 蝮蝎及毒蛇
嗔忿我慢深 获报斯如是
乌鹊雕鹫等 蜈蚣路多虫
罴熊猫牛马 龙鱼[薛/女]路荼
如是傍生等 增益恶三业
坠堕焰魔界 获报斯如是
傍生品颂竟
障他布施福 偷盗于饮食
堕在布怛那 饥虚为饿鬼
愚痴悭鄙人 我慢乏礼乐
求食又无惭 死为大瘿鬼
自不行檀度 劝他作悭贪
而堕饿鬼中 腹大咽如针
悭贪深厚者 护财如眼睛
贫病与佛僧 不能施少分
亦复不自用 父母莫能得
死堕饿鬼身 浆饮永不遇
若盗他财物 施已心生悔
亦堕饿鬼身 常食于脓唾
口出恶言语 谤毁于贤善
堕彼饿鬼中 口生于火炬
悭贪与诤讼 恶意窥他财
堕彼饿鬼中 微获祭祀食
或入聚落处 见彼遗弃食
呕吐涎唾等 而恒为美馔
自行悭障碍 离间他行施
为鬼恭槃荼 恶形生脓血
伤杀群生类 自食与他食
堕鬼罗刹娑 爱食鬘香粖
虽然施饮食 少分怀嗔恚
堕鬼健闼婆 作乐诸天爱
若爱于两舌 斗乱行嗔恚
堕鬼毕舍佐 头面而丑恶
虽爱行檀施 而恒苦恼人
堕彼恶趣中 为彼母驮鬼
自行猛利杀 教他猛利杀
堕彼药叉身 亦复恶猛利
父母师长等 所欲多违背
堕彼药叉宫 勇健行暴恶
悭贪嗔果报 饿鬼药叉等
苦乐随自因 诸恶不须作
饿鬼品颂竟
天及修罗人 福寿有差等
乐求生天者 坚持八斋戒
快乐寿命长 远离疾病苦
于禁若破犯 少分乐生天
而堕于修罗 部多为眷属
虽不盗他财 纤毫不行施
吝惜广悭贪 而为守财鬼
不盗亦不施 不悭亦不贪
决定得人身 衣食多辛苦
不盗不贪嗔 守分而安住
美味施圣贤 彼得生人世
寿命具色力 吉祥而无病
恒时行施食 净信具惭愧
得富贵端严 广饶资畜等
若施田宅等 及造僧伽蓝
令彼心欢喜 于自彼身中
一切随所欲 若施于鞋履
供养佛僧等 游行得安乐
常获车骑乘 若于旷野中
施水作泉井 而复作阴凉
令彼无疲渴 当获于妙花
吉祥广严饰 柔软身圆满
若于传法人 舍施童子等
后复得为人 聪明多智慧
若施于药饵 当离一切病
若施于灯明 眼目长清净
若施于音乐 口生美妙音
若施卧具等 当感身安乐
若施傍类食 长寿多色力
若放女出家 眷属获增长
若以田地施 得花菓流泉
若怖于轮回 亲觐于贤圣
所须随供养 精进常恭敬
善破于烦恼 当得安乐果
悲愍不悭吝 辍己而施他
定感富饶果 衣食自丰足
如彼四时中 随时行布施
崇重具仪式 当获一切福
偷盗他财物 自己作所须
违背于真空 烦恼不舍离
不作有相心 依如行布施
如是布施果 无为大安乐
如人离淫欲 童男等不生
远出至他方 无思无挂碍
若人着淫欲 心行无返复
狂乱自耽着 永堕于三涂
嫌弃于女人 修戒薄痴爱
复至命终时 犹如破毒气
若行正等因 不舍于梵行
精进得吉祥 天人恒供养
坚固不迷乱 无饮酒妄言
出语常真实 获名闻安乐
种种造饮食 供养和合众
当感善眷属 同生不动国
互相作承事 欢喜意无违
观察谛理空 不欺不颠倒
苦恼永已尽 安乐而解脱
若好於戏论 歌舞着顽愚
我慢恃端严 欺[麸-夫+欠]于贫贱
当受背伛身 喑痖形痤陋
疾病镇缠缚 语言而不逊
罪苦转弥深 无因得安乐
寂静心恬澹 一切善出生
报应果不虚 速成离苦道
人趣品颂竟
谄诳行毁禁 毒害斗诤深
广纵于无明 必堕修罗趣
修罗品颂竟
弃名利欢乐 远离于亲眷
持禁中下品 生彼四王天
父母亲族等 种种作供养
远诤奉律仪 获生忉利天
慈喜无伤杀 和颜离爱憎
纯善守尸罗 得生夜摩界
多闻持法教 修慧求解脱
积德具威仪 获生于睹史
若人自出家 布施坚持戒
令彼大安乐 得生变化天
上根有情类 持戒亦最上
功德超越前 生他化自在
持戒生天上 禅定亦如是
智慧若薰修 牵引复生慧
善恶业果报 我说无虚谬
由善得安乐 作恶获苦恼
老病死轮转 果报自如是
审观此三种 勿爱须弃舍
求福远离罪 了绝于色声
通达真实义 必至大解脱
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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