第十四章 以布施修福为助道
布施修福虽为世间法,亦为修出世圣法助道的胜缘;况依般若大慧,修无相布施,即世间法而成出世法,故菩萨六道妙行中,首言布施。布施有说二种,或说三种。二种即财施与法施:财施包括一切饮食衣服,国城珍宝的外财,和自己身命的内财;法施,即世出世间种种善法,以清净心,为人演说。有说三施,即资生施、无畏施、法施。资生施,即上外财与内财的布施。无畏施:积极的,是助懦弱者以强力,给胆怯者以勇气;消极的,以及持戒不恼,忍辱不报有冤等等。法施即与众生说诸善法,如精进,则说法不倦;禅定,则观机说法;无冤;智慧,则说法不颠倒。这样看来,三施是体通六度、只一檀施、已摄尽余度了。故佛法的行门虽多,布施已可以摄尽无遗。因此本经在以‘称佛名号品\\\\\’说念佛正行后,又来‘校量布施功德缘品\\\\\’说助道之行。但布施虽要校量功德的大小,是为引起行者的判别力,使他们知布施应如何施而才合法,如何施而获大福利。综观品中所说的道理,不出就能施的施心和所施的福田来比较功德多少,今略述于下:
第一节 校量施德的主要点
布施何以要校量功德多少呢,地藏菩萨方便权巧,先把这问提出问佛道:‘我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何?’我们在未说到佛的答复以前,先来研究一下。为什么同样做布施功德的人,有的只一生受福,有的十生至百千生受福,功德的轻重距离有如此之远呢?这,主要点完全在乎能施者的施心净和不净,与所施者的福田德或不德而发生出差别。如以能布施者的心地来说,如果能施者的心是清净的,所谓:‘净心者治心故施、庄严故施、为得第一利故布施、为助涅槃故施。譬如新华未萎,色好且香,净心布施,亦复如是。’若怀著这净心好心来施,则虽施少物,功德却是很大。如本经所说的一个国王或大臣能大发慈悲,善言慰喻,亲手持物,施与一个最贫穷下贱的乞丐,其‘所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。’如从前佛在只园,舍利弗以一钵饭供佛,佛看见身旁有只狗,即将钵饭施与狗吃,同时问舍利弗道:‘汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福利多呢?’舍利弗言:‘布施狗得福利多!’佛即加以印可;故知大福从心,不在于田。但不懂此理的布施者,或以为布施佛不如施狗,那么要佛作甚?那又大错特错了。反之,如施心不净,或为失财故施,或为自己亲爱故施,或轻贱他不恭敬而施,或高傲而施,或为虚荣而施,或为……而施,那么功德就很少,因为你的施心有分别有限量,功德也就有限量了。
再从施田来说,那么无论如何,都是以施佛功德为最大,狗子决不能再拿来做比拟了,这完全在观点上的不同。故如四十二章经说:‘施与阎浮提凡夫人,不如施彼仙人得福多;虽施仙人,不如施一须陀洹,施须陀洹,不如施斯陀含;乃至施百辟支佛,不如施与如来得福多。’又大论云:‘布施之福在于田,如亿耳阿罗汉,昔以一花施于佛塔,九十一劫人天中受乐,余福德力,得阿罗汉。’这就因施田妙故,得大果报,则知大福,亦从良田而生。这样看来,从心从田,各得其利,在乎如法,其间固无矛盾之存在,亦不须加以会通;不过据理而论,万法从心,一切功德福利,唯心可以左右之,支配之,心有分别则福少,心无分别则福大,如此,则当以‘大福从心\\\\\’为胜了。
第二节 分别施福的差别缘
布施所获的利益,虽以从心从田为主眼,但因布施时的因缘差别不等,故获报亦胜劣有别,因此在本品中,加以比较量度,使爱布施修福的人,可以自己的智慧来抉择取舍的作法。今据经文,略述于后:
(甲) 施卑劣根阙福
卑劣根缺,是指最下贱贫穷的人,或六根不具的如手足不全,癃残喑哑,聋痴无目的人。如果有王臣长者一类的贵人,对这种贫贱下劣六根不具的人,慈悲怜愍,亲自布施,善意慰喻,则施一人虽少,其所获的福利,如施供一百恒河沙佛的功德一样多。这因富贵者多憍慢自尊,平时施几个钱给教化子──乞儿,都要骂他几声,然后把钱掷给他:‘拿去吧!’那里肯虚心下气,亲自布施,还能用软言慰喻呢?唯其难作能作,故功德亦倍增广大了。
(乙) 施塔寺圣像福
佛说末世之中,诸富贵者,遇佛的塔寺,或佛、菩萨、声闻、辟支佛的形像,躬自营办供养布施,则所获之福,来世三劫为帝释天身,受胜妙乐;如果能将此功德回向法界众生,那么未来在十劫的长时间中,常作大梵天王。钟意生天享福的人,于此不可不加以注意。
(丙) 施修补经像福
学佛的人,入寺礼佛,见有塔寺坏了,经像破了,发心加以修补,或自营办,或劝他人一同布施,其所得利,百千生中,常做转轮圣王;同布施的人亦常得小国王身。若发心回向,终至皆成佛道。像法决疑经云:‘造新不如修故,作福不如避祸;然欲修造,理须佛法,造作虽少,得福无量;若不依经,纵多无益。’百缘经说:‘从前有一长者之子,相貌端严,天人爱敬,长而见佛,得罗汉道;因他过去世为童子,见毗婆尸佛舍利塔小毁,与诸童子和颜悦色,以坭团涂补,从此多劫受福,今世遇佛得道。’佛说偈云:‘真金百千担,持用行布施;不如一团泥,敬心治佛塔。’又一时,佛礼过去佛,诸比丘敬心从礼,佛又说偈:‘人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬礼佛塔。’这又是\\\\\‘大福从心’的道理,故华手经云:‘若见塔庙毁坏,当加修持,若泥若块,乃至一砖,终不退转无上菩提。’发心修补残破的经像,亦是一样的功德。
(丁) 施老病产妇福
经说:‘未来世中诸人,见有老病之人,或生产受难的妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐;因此得报,一百劫中为净居天王,二百劫中为六欲天王,永不堕苦,常受快乐,如能回向,毕竟成佛。’因老病无依,极可怜愍;而生产苦难,亦等于病人。佛在梵网经中说:‘八福田中,看病福田为第一福田。’故佛在世时,常于夜深自巡僧寮,慰问病者,仁慈的作风,是值得后人效法的!
(戊) 施供大乘经福
经说:‘未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养;是人获大果报,无量无边。’大乘经典,具诸功德,如起信论说:‘一、体大,谓一切法真如平等不增减故;二、相大,谓如来藏具足无量性功德故;三、用大,能生一切世间出世间善果故。一切诸佛,本所乘故;一切菩萨,皆乘此法,到如来地。’所以供养大乘经典,能获如此大利。又听闻佛法,亦是很需要的;能发殷重敬赞之心,全由听闻佛法而来的。大论云:‘佛法无人说,虽慧莫能了;譬如暗室中,无灯不能见。’涅槃经云:‘听法因缘,则得近于大般涅槃,以开法眼故。世有三人:一、无目,譬凡夫人,常不闻法;二、一目,譬声闻暂听法,其心不住;三、二目,譬菩萨专心听法,如闻而行。’由听法故,知有这三种人;同时亦知大乘经典的好处,敬赞之心,油然而生,福利之报,亦享之不尽。
第三节 施少福大的问题
经中说:如上面所做的善事,若能回向法界,普利众生,则所得之福报,百千生中受胜妙乐,乃至毕竟成佛;但若只回向给自家眷属,或自己个人的利益,那末止有三生受乐。即‘三生受乐\\\\\’吧,亦是‘舍一得万\\\\\’了。为什么施舍少而得福大呢?这是有道理的。杂譬喻经说:‘昔舍卫城外,有妇人清信。佛自至门乞食,妇以饭钵中,即行作礼。佛言:“种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,得见谛道。”其夫不信,默于后,听佛咒愿。夫曰:“言何过甚?施一钵饭,乃得尔福,复见谛道?”佛言:“汝见尼拘陀树高几许耶?”答:“高四五里,其子岁下数万斟”。佛问:“其核大小?”答:“如芥子。”佛言:“汝语过甚!何有种一芥子,乃高四五里,岁下数十万子?”答:“实如此!”佛言:“地是无知,其报力乃尔;何况人是有情,欢喜以一钵饭上佛,自然其福甚大。”夫妇心开意解,即得须陀洹道。这样解释,道理是很明显的。如我们中国汉时韩信,穷饿未发达时,食了‘漂母一饭\\\\\’,后来发达,乃以‘千金报德\\\\\’。这亦是舍一得千的现成事实,不容你不信;何况为善积德之事,是无有形相,不可思议的呢?
复次,前说布施修善的功德,回向自家自身福少,回向法界大众福多而不可量,这又是什么意思呢?这是要在‘住相布施\\\\\’与‘无相布施\\\\\’上来说明。住相布施是自己布施时,心有分别执著,不平等,有限量,故随其心量所得之福亦有限量,能得到三生受乐,已算是很侥幸了。永嘉证道歌云:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还堕,招得来生不如意。’因天福一尽,五衰相现,还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人,修到天上最高的非非想处天,寿命八万四千劫,天福享尽,堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。这是生天的话,若在人中享受富贵,因富贵而仗势凌人,欺人,压迫劳苦大众,广造诸恶,那么要‘招得来生不如意\\\\\’的事更多了。所以住相布施,得福不但有限量,而且还是不彻底,不究竟的。
再次谈到‘无相布施\\\\\’,是利根智深,了知诸法缘性空,无相可得,不住于有,不住于无,无住而住,住于中道,即是布施到‘三轮体空\\\\\’的境界。三轮体空,是指能施的人,所施的物,和能所中间的受物者,都是自性本空,无相可得,三*轮转,体自空寂,于其中间,毫无住著,不施而施,施同非施,等心称性,任运而转,心量不落边际,故福报亦称法界性,量同虚空,不可限制了。金刚经说:‘须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。’住著则暗,不住则明,福德的大小,随智慧的深浅而转移,于此又可见般若妙智之重要了。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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