第十二卷 见闻利益品注解
1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。
2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”；以解脱德曰“毫相”；以般若德故名“光”。
3)白毫相光：指“施”度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称“白”也；以解脱德，故名“毫相”；以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：布施究极，三檀等施（财、法、无畏也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义；摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒），故名为大也。《华严经》云：“戒为无上菩提本”。
7)玉毫相光：指“忍”度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。“无生法忍”参见第七品“无生”之注。
9)紫毫相光：指“勤”度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。
10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯”也。
11)青毫相光：指“禅”度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。
12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。“那伽常在定，无有不定时”，乃“首楞严定”也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。“首楞严定”者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指“慧”度。般若者，乃照空之“慧”也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。
14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。
15)红毫相光：指“方便”度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。
16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。
17)绿毫相光：指“愿”度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿‘入生死，度苦厄’乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶复荫，上求佛光，下荫众生也。
18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。
19)金毫相光：指“力”度。力有思择力（决断善恶，择善而处）及修习力（勤修善法精进不退之力）。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。
20)大金毫相光：“力”度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为“力”度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力；二、知三世业报智力；三、知诸禅定解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼无碍智力；九、知宿命无漏智力；十、知永断习气智力。
21)庆云毫相光：指“智”度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照“空”之慧；此名照“有”之智，前称“慧度”，此称“智度”。佛法大海，唯智能度，如庆法云，遍复一切生死大海也。
22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，复涅槃之海，故名大。
23)千轮毫光：指“慈”。能与世间种种之乐。
24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。
25)宝轮毫光：指“悲”。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。
26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离‘分段生死’及‘变易生死’两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。
27)日轮毫光：指“喜”。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。
28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之“众生度尽，方证菩提”，阿难之“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。
29)月轮毫光：指“舍”。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。
30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等性智也。
31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。
32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。
33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍复生死大海，如大海之云也。三乘初转第八识，各得权实之智。（唯佛得实智，余皆权智也。）
34)大海云毫光：指一乘之涅槃，遍复法界之大海也。证无边智境，直缘中道，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，有空双照，名一切种智，转第八识为大圆镜智，乃如来万德之总本也。
35)超圣因事：圣因者，能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者，指地藏菩萨具不可思议智力，说法度生，令离生死苦，得涅槃乐之超凡入圣之事也。
36)证十地事：十地者，修大乘菩萨道，必先破尽见惑方可入圣位，称‘地上菩萨’。故知：十信为‘外凡位’，十住、十行、十回向为‘内凡位’或贤位（称三贤位），此皆在凡夫位之列，以其尚未破尽见惑也。十地者：初地、欢喜地：菩萨满初阿僧祗劫之行，成就“施”度，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜也。二、离垢地：成就“戒”度，断修（思）惑，除毁犯之垢，身心清净。三、发光地：成就“忍”度，断修惑，得谛察法忍，智慧显发而现光也。四、焰慧地：成就“勤”（精进）度，断修惑，慧性炽盛。五、极难胜地：成就“禅”度，断修惑，和合真俗二智使之相应。六、现前地：成就“慧”度，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别。七、远行地：成就“方便”度，发大悲心，亦断修惑，远离二乘自度也。八、不动地：第三阿僧祗劫之始也。成就“愿”度，断修惑，作无相观，任运无功用相续。九、善慧地：成就“力”度，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法也。十、法云地：成就“智”度，亦断修惑，具足出生无边功德，如大云复空出清净水。“证十地”者，谓地藏菩萨早已自证十地之果，复能起大悲大智之心，化度一切众生，令皆得证十地也。
37)怜悯：见人受苦而起的慈悲之情。
38)五衰相：天人将死时所现之五种衰败之相，诸经所说不一。《涅槃经》云：“释提桓因，命欲将终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”<俱舍论>说大小之五种衰相：“然诸天子将命终时，先有五种相现：一者、衣服严具出非爱声；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水 着身；四者、本性嚣驰，令滞一境；五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者、衣染埃尘；二者、花蔓萎悴；三者、两腋汗出；四者、臭气入身；五者、不乐本座。此五相现，必定当死。”
39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。
40)陈白：陈者，陈述；白者，表白。向佛陈说，恭敬发问，表白自心之意。又赞叹佛的话语，也称“白佛”。
41)五辛：即五荤，凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：“若佛子不得食五辛：大蒜、（音谢）葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。”《楞严经》云：“诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。”其中：“葱是薤（音谢）即韭菜，俗称“头”，可作酱菜及入药”。“慈葱”即普通之葱，包括大小葱。“兰葱”是小蒜。“兴渠”生于新疆于阗，色白，其臭如蒜，中原无此物也。
42)忤身：忤，音“五”，违逆，抵触也。忤身者，指以种种违逆之言、行、事伤其身心，令不得安乐也。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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