第三篇思量能变识诠释

成唯识论 | [投稿]

第八章起灭分位门

　　论文一：此染污意，无始相续，何位永断或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道无有。阿罗汉者，总显三乘无学果位，此位染意种及现行俱永断灭，故说无有。学位、灭定、出世道中俱暂伏灭，故说无有。谓染污意无始时来，微细一类任运而转。诸有漏道不能伏灭。三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流，亦违此意。真无我解及后所得俱无漏故，名出世道。灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。由未永断此种子故，从减尽定圣道起已，此复现行乃至未灭。然此染意相应烦恼是俱生故，非见所断，是染污故，非非所断，极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断，势力等故。金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉，故无学位永不复起。二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨，亦名阿罗汉，应义等故，不别说之。

　　讲解：现在解释‘起灭分位门’。问：这染污的末那识，自无始以来永恒相续，要到什么果位才能永久断灭、或暂时断除呢？答：《唯识三十颂》中说：‘阿罗汉、灭定，出世道无有’。此处说的阿罗汉，并不是单指声闻四果而言，而是总显声闻、独觉、菩萨三乘的无学果位。因为这三乘无学位的阿罗汉，它们那染污的第七识，无论种子或现行，都永远断灭了，所以说：‘无有’。三乘有学的灭尽定，及出世的无漏圣道，也都能暂时伏断，所以说：‘无有’。

　　这染污末那自无始时来，就是微细难知，一类相续，任运而转。因此世间的有漏道都不能伏灭，唯有二乘圣道的无漏心起，才有伏灭的可能。因为圣道的真无我解，违背我执；后得无漏，是无分别智的等同流类，也违背了这染污的末那。真无我解，及后所得智，都是无漏，所以名叫‘出世道’。灭尽定既是圣道的等流引生，极其寂静，所以也没有我执。然而这不过是暂时伏灭，还没有把烦恼种子完全断尽，一旦出定，烦恼就又复现行。

　　然而这染污意的相应烦恼，在三断里因为是与生俱有之故，所以不是见道所断，因为是染污故，所以也不是非所断，极微细故，所以所有种子，都和有顶地下下品烦恼一时顿断，因为它的势力与智相等，唯障无学，所以一到金刚喻定，就把它们的种子一齐顿断，而成为阿罗汉了。因此无学位就永远不会再起烦恼。

　　至于小乘声闻、缘觉二乘，回转小乘的根性而趣向大乘，从初发心，直到尚未成佛的过度时期，虽然实际上是菩萨，也称为阿罗汉，其义应相同，所以不另别说。（注：断乃断缚离系而得证之义，三断者，一者见道之位所断之法，二者修道之位所断之法，三者非所断，即非见道、修道之位所断之法。又作非所断之法。）

　　论文二：此中有义，末那唯有烦恼障俱，圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义：彼说教理相违，出世末那经说有故，无染意识如有染时，定有俱生不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转，所谓末那。意识起时则二俱转，所谓意识及与末那。若五识中随起一识，则三俱转。乃至或时顿起五识，则七识俱转。若住灭定无第七识，尔时藏识应无识俱，便非恒定一识俱转。住圣道时若无第七，尔时藏识应一识俱，如何可言若起意识尔时藏识定二俱转？显扬论说末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应恃举为行，成平等行，故知此意通染、不染。若由论说阿罗汉位无染意故，便无第七，应由论说阿罗汉位舍藏识故，便无第八。彼既不尔，此云何然？

　　讲解：对以上所说，有两家诤论。第一家安慧说：末那识唯有烦恼障相应，因为经论上都说阿罗汉、灭尽定、出世道，这三位中没有末那。《显扬论》说，末那恒与我痴、我见、我慢、我爱四惑相应，《摄大乘论》说末那识为善、不善等的杂染法所依。所以说：‘末那唯有烦恼障俱’。

　　第二家护法说：前说与教理相违。因为《解脱经》上说有出世末那，怎能说三位无末那呢？没有染污时的第六意识，也如染污时一样，它们决定各有其俱生的不共所依，就是染污时的意识，依染污末那；无染污时的意识，依出世末那。怎能说：‘末那唯有烦恼障俱’

　　经论上说，第八藏识，决定恒有一识和它俱转。这个识，就是所谓第七末那识。意识起时，那就有两个识和它俱转。这两个识，就是第六意识和第七末那。若前五识中再生起一个识来，那就有三个识和它俱转。若前五识一时顿起，那当然再加意识和末那，就有七个识和它俱时而转了。因此，住灭尽定时，不可能没有第七净识。若无第七净识，这时的第八藏识，就应当没有识和它俱转。那便不是经论所说：‘藏识决定恒与一识俱转’了。住圣道时，也不可能没有第七净识。若无第七净识，这时的第八藏识，意识若起，就应当只有一识和它俱转。那如何经论上说：若起意识，这时的藏识，决定有二识（意识、末那）和它俱转呢？

　　《显扬论》上说：第七末那，它恒常和四个烦恼相应。或翻转以自恃高举为行的相应烦恼为平等性行。所以知道这第七识，并通染、净的我、法二执与平等性智。

　　若依论说：阿罗汉位没有染污的意，便说无第七识的话，那就应当也依论说：阿罗汉位，舍弃了我爱执藏的阿赖耶，就连清净的第八识体也没有了。既许彼第八识并通染净，如何说这第七识唯染位有呢？

　　论文三：又诸论言，转第七识得平等智，彼如余智定有所依相应净识，此识无者彼智应无，非离所依有能依故。不可说彼依六转识，许佛恒行如镜智故。又无学位，若无第七识，彼第八识应无俱有依，然必有此依，如余识性故。又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行，亦应未证法无我者，法我执恒行。此识若无，彼依何识？非依第八，彼无慧故。由此应信二乘圣道、灭定、无学，此识恒行。彼未证得法无我故。又诸论中以五同法证有第七为第六依。圣道起时及无学位　若无第七为第六依，所立宗、因便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依，六亦应尔。是故定有无染污意，于上三位恒起现前。言彼无有者，依染意说。如说四位无阿赖耶，非无第八。此亦应尔。

　　讲解：又，《庄严经论》和《摄大乘论》都说：转第七识得平等性智。这平等性智也如其他智一样，决定有所依的相应净识。如果没有第七净识，那平等性智又怎会有呢？不能说没有所依的识，而有能依的智。也不可说平等性智的所依是六转识。因为六转识是有间断的，平等性智和大圆镜智一样，是佛地恒无间断的妙行。

　　三乘无学位如果没有第七识，则第八识不是就没有俱有依了吗？但肯定有此俱有依，也如其余的七个识一样。又如还没有证到人无我的补特加罗——凡夫，他们的我执恒起现行。还没有证到法无我的二乘，他们的法我执也恒起现行。如果二乘没有第七识，试问他那恒行的法执，依什么识？不能说是依第八识，因为第八识没有推度抉择的慧心所。因此应当相信二乘圣道、灭尽定、无学位，他们的第七识还照常现行。因为他们还没有证到法无我故。

　　又诸论都说，前五识，在七识中同为转识，同有所依，所以名为‘五同法’（注：五同法，指第六意识与眼等五识，共同认识色香等五境。）以五同法有五根为依，证明确有第七意根，来做第六意识的所依。量谓：宗——有第七识。因——为第六识之所依故。喻——如五同法。圣道起时的有学及无学位，倘若没有这第七识为第六识所依，那量中所立的宗、因，便都有了自违和不定的过失；如果第六识没有所依，前五识也会有无所依的时候。但前五识恒有所依，那第六识也应当如此。因为大家既是同法，要有所依应都有所依。

　　以上述原因，决定有一个无染污的清净末那，在二乘、灭尽定、无学，这三位里恒起现行。说三位无末那，那是约染污的末那而言。譬如说：声闻、独觉、菩萨、佛，这四位没有我爱执藏的阿赖耶，并不是连异熟识及无垢的第八识体也没有了。说四位无阿赖耶如此，说三位无末那亦然，并不是连清净的第七识体也没有了。

　　论文四：此意差别，略有三种：一补特伽罗我见相应。二法我见相应。三平等性智相应。初通一切异生相续，二乘有学、七地以前一类菩萨，有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。次通一切异生、声闻、独觉相续，一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见。后通一切如来相续，菩萨见道及修道中，法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等，起平等性智。

　　讲解：末那识的行相，分别起来略有三种，第一是补特伽罗——人我见相应，第二是法我见相应，第三是平等性智相应。这三种相应末那，第一种人我见相应，通于一切五趣异生，及二乘有学，与七地以前的一类菩萨。因为他们还在有漏心位，以第七末那识缘第八阿赖耶识见分，生人我见。

　　第二种法我见相应，不但异生、二乘有学、七地以前菩萨，既有人我见，必有法我见；就是二乘无学、一切地菩萨，在法空观的平等智果未现前时，照样的也有法我见。因为它们虽然已了人空，犹以末那缘第八异熟识的相分生起法我见。

　　第三种平等性智相应，一切如来，以及在见、修道中，法空智果现前的菩萨，都有平等性智。因为他们的第七识缘第八无垢的异熟识，及真如等，而生起平等性智。

　　论文五：补特伽罗我见起位，彼法我见，亦必现前，我执必依法执而起。如夜迷杌等，方谓人等故。我、法二见用虽有别，而不相违，同依一慧。如眼识等体虽是一，而有了别青等多用，不相违故，此亦应然。二乘有学圣道，灭定现在前时，顿悟菩萨，于修道位，有学渐悟生空智果现在前时，虽皆唯起法执，我执已伏故。二乘无学及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执，我执已断故。八地以上一切菩萨，所有我执皆永不行，或已永断，或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执，不相违故。

　　讲解：当人我见生起的时候，法我见也必定生起，因为我执肯定是依法执而生。好像夜间行路，看见一根木桩误以为是人一样。看不清木桩（喻法执），误以为是人（喻我执）。我、法二执虽然有区别，但不相违背。譬如眼识，识体虽然是一个，但有了别青、黄、赤、白的多种作用，不相违背。我、法二见作用虽有差别，但它们所依的慧体是一个，故不相违。

　　声闻、缘觉二乘有学，在圣道及灭尽定现前时；顿悟菩萨在修道位时；回向大乘的有学渐悟菩萨，在生空智果现前的时候，都是唯有法执，因为它们的我执已伏。八地以上的一切菩萨，所有的我执都永远不起现行。因为这一切菩萨，或无学渐悟，我执永断；或有学渐悟及顿悟菩萨，我执永伏，所以不起现行。然而当它们的法空智果还没有现前的时候，犹起法执。因为人空不违法执之故。

　　论文六：如契经说：八地以上一切烦恼不复现行，唯有所知障在。此所知障是现非种，不尔，烦恼亦应在故。法执俱意于二乘等虽名不染，于诸菩萨亦名为染，障彼智故。由此亦名有覆无记。于二乘等说名无覆，不障彼智故。是异熟生摄，从异熟识恒时生故，名异热生，非异熟果，此名通故，如增上缘，余不摄者，皆入此摄。

　　讲解：如《解深密经》说，八地以上的菩萨，一切烦恼不再起现行，唯有法执的所知障依然存在。这所知障是现行而不是种子。不然的话，烦恼障的种子也应当存在。与法执俱起的第七末那，在二乘异生，虽不名为染污，但在一切菩萨则名为染，因为此法执能障蔽菩萨的法空智。由此可称为有覆无记；在二乘异生来说，就称为无覆无记，因为法执不能障蔽二乘的生空智果。

　　这有法执的第七识，是属于异熟无记的‘异熟生’摄。异熟生，是从第八异熟识里，恒时所生而得名，不是由善、恶业因所生的异熟报果。为什么属于异熟生而不属于异熟果？那是因为异熟生的名称旁通甚广，异熟果的名称仅局限于第八识。譬如四缘的增上缘，其余的因缘、等无间缘、所缘缘，这三缘所不摄的，都归于增上缘所摄。

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