第二冊卷三十六、明本识漏无漏位相应法

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　三?一九三　然第八识，总有二位：一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受、处、境。

　　【疏翼】

　　第一八段十义释初二颂半﹝即第二颂下半至第四颂﹞颂文中，第二以有漏无漏二位总明本识心王、心所，亦即「总料简之」。于中分二︰一、有漏位，二、无漏位。此即初文。

　　【述记?卷十九】

　　前来八段十义解本颂讫，此下第二、总料简之。

　　此识因果，三乘而论，总有二位︰一、有漏位：即十地菩萨、二乘无学以前诸位，唯无记性异熟所摄。虽无学等已断诸业，先业招故，旧业势分，亦名「异熟」。唯与触等五数相应，但缘「执受」根身、种子、「处境」。

　　「处」，谓处所，此有三门︰谓性、俱、境。前十门中与佛不同，此中分别，同者不论。谓自相、果相及舍三门，次前已说。有言「有漏位」，即显前二及后一门[1]。

　　其因相、一切种、不可知、了、舍俱、恒转[2]通因果故，此中不说。唯性、俱、境、因果不同，故今分别[3]。

　　然受相应，恐滥因位，故「无漏位」标举简之。欲显一类无改易故[4]。

　　【论文】

　　三?一九四　二、无漏位：唯善性摄。

　　【疏翼】

　　第二以有漏无漏二位明本识心王、心所，或总料简之中，第二无漏位。文分为三︰一、简无记性，二、简相应，三、简所缘。此即初文。

　　【述记?卷十九】

　　此唯如来地，非菩萨、二乘──果未圆满、功德劣故、四智未得故。此无漏位，唯是善性──如来无有异熟法故、非业异熟所招身故、一切功德皆圆满故──无有不善。

　　【论文】

　　三?一九五　与二十一心所相应，谓遍行、别境各五，善十一。

　　【疏翼】

　　第二无漏位中，第二简相应。文分为三︰一、总相应，二、别相应，三、唯与舍受相应。此即初文。

　　【述记?卷十九】

　　假实通说，有二十一，谓不放逸、舍，及不害，体假有故。若实而论，唯有十八。不放逸、舍皆三善根、精进少分；不害、无瞋善根分故。谓遍行、别境，此二各五，并善十一，故二十一也。

　　【论文】

　　三?一九六　与一切心，恒相应故。

　　【疏翼】

　　第二简相应中，第二别相应。于中分三︰一、遍行，二、别境，三、善心所。此即初文。

　　【述记?卷十九】

　　何故与遍行心所相应也？

　　触等五法与一切心恒相应故，无漏亦有。

　　【论文】

　　三?一九七　常乐证知所观境故。

　　【疏翼】

　　第二别相应中，第二别境。文分为五︰一、欲，二、胜解，三、念，四、定，五、慧。此即初文。

　　【述记?卷十九】

　　何故有别境？

　　由此，有欲；欲无减故，乐境相故[5]。

　　【论文】

　　三?一九八　于所观境，恒印持故。

　　【疏翼】

　　第二别境相应中，第二胜解。

　　【述记?卷十九】

　　故有胜解──胜解、印持。佛于境无疑，恒有印持，故胜解无减。

　　【论文】

　　三?一九九　于曾受境，恒明记故。

　　【疏翼】

　　第二别境相应中，第三念。

　　【述记?卷十九】

　　由斯，有念──谓于曾习境，有明记忆──故念无减也。

　　【论文】

　　三?二○○　世尊无有不定心故。

　　【疏翼】

　　第二别境相应中，第四定。

　　【述记?卷十九】

　　故得有定──于一切时，恒入定故，无有散心──定无减也。

　　【论文】

　　三?二○一　于一切法，常决择故。

　　【疏翼】

　　第二别境相应中，第五慧。

　　【述记?卷十九】

　　故言有慧──非少于境不知而说，亦非误知，恒时决择，故定有慧──慧无减也。

　　故五别境亦得相应。若在因位，一心一时，不缘过来。如来不尔，故念、欲俱。又彼如来虽起念、欲，追欣前、后所有境相，然恒缘彼现世等法，而作证解，一一而知；故念、欲俱也。

　　【疏翼】

　　以上第二别相应中，第二别境讫。

　　【论文】

　　三?二○二　极净信等，常相应故。

　　【疏翼】

　　第二别相应中，第三善心所。于中分三︰一、简非善，二、简染污，三、简散动。此即初文。

　　【述记?卷十九】

　　何以有善等十一？

　　善十一数，法尔一切定心必俱。如来既得四证净[6]故，必信等俱。

　　【论文】

　　三?二○三　无染污故。

　　【疏翼】

　　第三善心所相应中，第二简染污。

　　【述记?卷十九】

　　贪等本六[7]，及随烦恼[8]二十二法，性是染故，必不俱有。

　　【论文】

　　三?二○四　无散动故。

　　【疏翼】

　　第三善心所相应中，第三简散动。

　　【述记?卷十九】

　　何故不与不定相应？

　　恶作、睡眠，定心必无，唯散心有。寻、伺二种，多发身语门，是粗动摄。如来身语任运现行，恒时湛然，故无寻、伺。

　　此寻、伺通无漏等不？

　　下不定中，自当解释[9]。然不说佛亦有寻、伺。

　　问︰不放逸，依他假，如来之智说相应；寻、伺依思或依慧，如来应亦有！

　　答曰︰不放逸等，止于恶，因果俱得有；寻、伺唯因位，如来故说无。

　　问︰佛恶已除，有不放逸；佛虽果满，应有寻、伺！

　　答︰此发身语，又非任运；佛已果满，故不须之。恶须深防，功德虽满，须不放逸等。

　　问︰佛岂不发身语等耶？许通无漏，于理无妨，何故不许？

　　不尔，便违《十地》等说[10]。下[11]自当知。

　　【疏翼】

　　以上第二别相应中，第三善心所相应讫，亦即第二简相应中，第二别相应讫。

　　【论文】

　　三?二○五　此亦唯与舍受相应，任运恒时，平等转故。

　　【疏翼】

　　第二简相应中，第三唯与舍相应。

　　【述记?卷十九】

　　亦如本识因中唯与舍受相应，恒任运转故，不作分别故，非有易脱故，不可动摇故，如《佛地论》说不可动摇，非如余智[12]。

　　依何静虑而起此智？

　　或说通四无色、色界六地。游观无漏，通十[13]地故[14]。起现行者，唯第四定，多依天住故，此智多分起大悲故，大悲唯在第四静虑，此为德本。功德多依第四定故，如《集论》第七、《杂集》十四说[15]。

　　有说通下六定，无理遮故；色界有遍缘心，非无色故；无色设遍，不能念念遍缘一切故；唯色界六地中有[16]。然恒处彼第四定者，以殊胜故。虽下地有，仍唯舍受，舍受寂静，无动摇故，不变易故。

　　六十三说：阿赖耶识与舍受俱，于三受位，俱行不绝[17]。所余三受，当知思惟之所[18]引发，非是俱生，时时作意[19]引发现前。彼俱生受极微细故，难可分别。

　　此言「三受」，即苦、乐、舍。谓余中者，此佛地中类因舍受，故不得起乐、喜二受，此乃思惟所引发故[20]。

　　有说唯是第四定有，余地总无。六十九说如来功德多依第四，如入见道[21]。以此准知，此三说中，第一解胜。

　　虽色、无色皆有此智，修彼种增，必不现起。如三类边所有等智[22]──不易脱故，无动摇故。设通十地无漏地有，于理无妨。此唯游观，于理无违。

　　此总第二辨相应门。

　　【疏翼】

　　以上第二无漏位中，第二简相应讫。

　　【论文】

　　三?二○六　以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。

　　【疏翼】

　　第二无漏位中，第三简所缘。

　　【述记?卷十九】

　　此、辨缘境。

　　缘十八界有为无为。「镜智」通「缘一切法故」──心等自性及相应法，皆悉能缘。见分亦现自证分影及相应影，故名遍智，如第二卷已解[23]。《佛地》第四[24]、下第十卷诸门分别[25]、下第十[26]，解转何界识生镜智等[27]。

　　上来、总以十门分别第八识讫，此随颂文。若相应法例本识者，即十一门，若别随释，即有无量，一一如前别门解释。总是第一诸门分别释颂[28]文讫。

　　【疏翼】

　　以上长行释颂中，第一八段十义释此﹝十行﹞颂文讫。

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　　[1] 道邑《义蕴》云︰

　　此云「三门」，虽因果不同，次前已说，故今不论。

　　问︰前何处说？答︰言「无垢识」最极清净诸无漏法所依止故，即自相门；言「此名唯如来地有」，即果相门；言「无垢识体无有舍时」，即断舍门；此之三门，因果别相，如理思之。

　　「有言」至「乃后一」者，此意说佛果三门，意是无漏。论中既云「有漏」，即已简之，故更不说。

　　若尔，即性、俱、境等，果亦无漏，一「有漏」言皆已简讫，更何须简？

　　故《疏》中，前解为胜。

　　[2] 此共有六门。

　　[3] 道邑《义蕴》云︰

　　缘境、相应，此之二门。果宽，因狭；若不对辨，恐果同因，故须料简。所持种子，果少，因多，故即不说。

　　又解︰欲显如来能遍知故，欲显佛果功德胜故，由此重说缘境相应。如来既不受熏，持种之功不显，由此不简因相。

　　[4] 道邑《义蕴》云︰

　　佛果第八既唯善性，遍缘诸境，善等俱，皆同无漏六识；若不简之，恐同于彼亦与乐相应故。今标举无漏第八，定不持诸杂种；既无滥，故不简也。

　　[5] 灵泰《抄》云︰

　　若新经论中，即言欲无退、念无退也。

　　[6] 谓佛、法、僧、戒四证净。

　　[7] 谓六根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

　　[8] 「随烦恼」谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、

　　无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、邪

　　欲、邪胜解﹝《瑜伽》卷五十一增后二﹞。

　　[9] 见本论卷七「四不定」，如云︰

　　有义：此二亦正智摄，说正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故，又说彼是言语因故。未究竟位，于药病等未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，非如佛地无功用说。故此二种亦通无漏。虽说寻、伺必是﹝五事中﹞分别，而不定说唯属第三。后得智中，亦有分别故。

　　[10] 《十地经论》卷一云：

　　净觉﹝藏文作「kun tu rtog pa」﹞，是说因故；觉，名觉观﹝藏文作「rnam par rtog pa」﹞，是口言行有净说因，何故不说？

　　[11] 见《本论》卷七。

　　[12] 如《佛地经论》卷四云︰

　　「无动摇」者，由此镜智依缘法界，穷生死际恒常随逐，相续无断，故无动摇。此义意言︰大圆镜智永离一切分别动摇，一得以后，尽未来际相续无断。其余三智虽无妄计，而有无执作意分别，证得以后或行﹝或﹞不行，非不动摇。

　　[13] 「十」字，原作「此」，《抄》、《秘蕴》、《义演》作「十」。

　　[14] 灵泰《抄》云︰

　　色界六者，谓四禅根本、中间禅、初禅未至，及四无色根本定。若如是真实功德十力、四无畏等，则唯在第四禅者。余九地唯有游观无漏，则无如是真实功德。何故唯取初未至，不取余上七未至。无无漏道，不能断惑故，是以不取之也。

　　[15] 《对法》卷十四云︰

　　谓依止清净四静虑，若外道、若声闻、若菩萨等，引发四无量、五神通。多分依止边际第四静虑，若声闻、若菩萨、若如来等，引发所余功德。

　　道邑《义蕴》云︰

　　佛果功德多依此天而住，故以第四禅为「天住」。

　　[16] 智周《演秘》云︰

　　不能具缘色、心、心所，及下地等。此不尽理，圣教有说无色界心了一切故，故第二云「不能念念遍缘一切」。此释为胜。

　　[17] 《瑜伽》卷六十三云︰

　　阿赖耶识相应受，于一切时不苦不乐，唯异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行、或苦俱行、或非苦乐俱行位中，恒相续流，乃至命终，无有断绝。

　　[18] 藏文无「思惟之所」四字。

　　[19] 藏文无「作意」二字。

　　[20] 如理《义演》云︰

　　说佛果中第八，类因中第八。唯舍受俱。所以果位第八无乐、喜二受。以此二受从思惟所引发故。

　　[21] 如《瑜伽》卷六十九云︰

　　复次如熏修﹝藏文作「yovs su bsgoms pa」﹞边际第四静虑﹝藏文作「第四静虑边际」﹞以为依止，引发无诤及与愿智，当知如来所有一切不共佛法妙智，亦尔。余神通等，一切静虑以为依止，皆能引发。

　　[22] 《俱舍论》卷二十六云︰

　　唯苦集灭三类智时能兼修未来现观边俗智。于一一谛现观后边，方能兼修，故立斯号，由此余位未能兼修。道类智时何不修此？俗智曾于道无事现观故，又必无于道遍事现观故。谓于苦、集、灭、可遍知、断、证，必无于道，可能遍修。虽集、灭边未遍断证，而于当位，断证已周。道则不然，种姓多故。

　　普光《记》卷八十八云︰

　　俗智数曾于三谛中，知断证，故现观边，修俗智。曾于道无事现观，故不名修道。非为一事，故道类智不修世俗，又必无于道遍事现观故。谓于三界苦、集、灭三，可遍知苦，可遍断集，可遍证灭，故现观边能修俗智。必无于道，可能遍修，故现观边，不修俗智。虽集谛边，未断一切集尽，而于当集位，断集已周。虽灭谛边，未能证一切灭尽，而于当灭位，证灭已周。「道则不然，种姓多故」。异种姓道不能修故，于自根姓，虽容得修，百千分中不起一故。若现观边，必遍知，故不别释。

　　[23] 本论卷二云︰

　　至无漏位，胜慧相应。虽无分别，而澄净故。设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。

　　[24] 《佛地经》云︰

　　大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。

　　[25] 本论卷十「诸门分别」︰

　　有义：此品缘一切法。《庄严论》说大圆镜智于一切境不愚迷故，《佛地经》说如来智镜，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种，及身土等诸影像故。

　　[26] 「十」字，原误作「七」，今改。

　　[27] 本论卷十云︰

　　故说转八识而得此四智。

　　[28] 「颂」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「总」，余作「颂」。

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